上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
本义
阴居险极，无复有需，有陷而入穴之象。下应九三，九三与下二阳需极并进，为不速客三人之象。柔不能御而能顺之，有敬之之象。占者当陷险中，然于非意之来，敬以待之，则得终吉也。
程传
需以险在前，需时而后进。上六居险之终，终则变矣，在需之极，乆而得矣。阴止于六，乃安其处，故为入于穴。穴所安也，安而既止，后者必至。不速之客三人，谓下之三阳。干之三阳，非在下之物，需时而进者也。需既极矣，故皆上进，不速不促之而自来也。上六既需得其安处，群刚之来，苟不起忌疾忿竞之心，至诚尽敬以待之，虽甚刚暴，岂有侵陵之理？故终吉也。或疑以阴居三阳之上，得为安乎？曰：三阳干体，志在上进，六阴位非所止之正，故无争夺之意，敬之则吉也。
集说
- 胡氏炳文曰：入于穴，险极而陷之象；速者，主召客之辞；三人，干三阳之象。下三阳非皆与上应也，有不速之象。上柔顺，有敬之之象。上独不言需，险之极无复有需也。外卦险体，二阴皆有穴象。四出自穴，而上则入于穴何哉？六四柔正能需，犹可出于险，故曰出者，许其将然也；上六柔而当险之终，无复能需，惟入于险而已，故曰入者，言其已然也。然虽已入于险，非意之来，敬之终吉。君子未尝无处险之道也。
- 薛氏瑄曰：有不速之客三人来，敬之终吉，处横逆之道也。
- 谷氏家杰曰：三居下卦之终而示之以敬，上居上卦之终而又示之以敬，则知处需者贵敬也。
象曰：不速之客来，敬之终吉；虽不当位，未大失也
本义
以阴居上，是为当位。言不当位，未详。
程传
不当位，谓以阴而在上也。爻以六居阴为所安，象复尽其义，明阴宜在下而居上为不当位也。然能敬慎以自处，则阳不能陵，终得其吉。虽不当位，而未至于大失也。
集说
- 吕氏祖谦曰：需初九、九五、二爻之吉固不待言，至于馀四爻，如二则小有言终吉，如三之象则曰敬慎不败，四之象则曰顺以听也，上则曰有不速之客三人来，敬之终吉。大抵天下之事，若能款曲停待，终是少错。
- 蔡氏清曰：虽不当位，谓其阴居险极，正与困上六“困于葛藟”未当也一般。
站长备注：
关于“不当位”
蔡氏说法站长极为认同，曾根据“当位”、“不当位”、“位当”、“位不当”等辞做统计了一个统计列表，大多数都是讨论“爻的阴阳”与“位”是否匹配，唯独此爻是特例，此爻阴居阴位，按照固定的手法去讨论，这里的“不当位”是矛盾的，所以左右揣摩衡量就有了蔡氏一样的观点，今见之，与古人不谋而合！
爻辞和象曰，是从卦象代表的含义和爻位代表的含义而来，而孔夫子作《象》时，不拘于固定的“位”所代表的含义，而是从整体去考虑，是脱离固定研究手法，直指道理和实际。这里的“不当位”是从坎象而来，是居坎之极，下三阳为“不速之客”，居坎险之地，又遇刚暴的三阳（乾），是危之极，是所处的位置不当，所以象曰“虽不当位”意思是“虽处不恰当的位置”，而非指“爻的阴阳”与“位”是否匹配。
每一个爻并不是独立的，而是和其它爻有联系的。一个爻的吉凶不是单从自身而言，而是和周遭的爻形成的局面而言。易的道理是以形会意，用简单的符号组合来阐述蕴含的道理，阴阳符号和六位是固定的，是具象化的形体，如果呆板的拘泥于手法，就是把《易》完全学成了“形而下”。
关于敬之
《诗经·敬之》：敬之敬之，天维显思，命不易哉。无曰高高在上，陟降厥士，日监在兹。维予小子，不聪敬止。日就月将，学有缉熙于光明。佛时仔肩，示我显德行。
译文：要警戒要警戒，上天监察最明显，保持天命真困难。不要说天高高在上，每天监视着下界，人世间它看得最分明。我虽年幼初登基，聪明戒慎莫放弃。只要天天有进步，学问就会很光明。群臣辅我担大任，示我治国好德行。
《诗经》传为孔子编订，所以引用更加有说服力。按《诗经》注解云，敬：通“儆”，警戒。之：语气词。 同类词语比如“杀鸡儆猴”、“以儆效尤”、“惩一儆百”、“惩一儆众”...都体现了警戒、告诫的意味。
这些道理无非就是一个核心，上爻面对“不速之客三人来”应该戒备，警戒。与通俗理解的“敬之”为“尊敬谨慎”相比，言辞更加严厉和迫切，强调了警觉的紧迫性和严肃性。（2024年3月10日，河北邯郸三名初中生杀害同学一案曝光，曾为受害人占卜得此爻）。
总论
- 蒋氏悌生曰： 需待也，以刚健之才遇险陷在前，当容忍待时。用柔而主静，若不度时势，恃刚忿躁而骤进，取败亡必矣。初九去险尚逺，以用恒免咎；九二渐近险，亦以用柔守中而终吉；九三已迫于险，象言敬慎不败；六四已伤于险，以柔而不竞能出自穴；上六险䧟之极，亦以能敬终吉。然则需待之时，能含忍守敬，皆可以免祸。需之时义大矣。