六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚
本义
已过乎中，泰已极矣。故三阴翩然而下，复不待富而其类从之，不待戒令而信也。其占为有小人合交以害正道，君子所当戒也。阴虚阳实，故凡言“不富”者，皆阴爻也。
程传
六四处泰之过中，以阴在上，志在下。复上二阴，亦志在趋下，翩翩疾飞之貌。四翩翩就下，与其邻同也。邻，其类也，谓五与上也。夫人富而其类从者，为利也；不富而从者，其志同也。三阴皆在下之物，居上乃失其实，其志皆欲下行，故不富而相从，不待戒告而诚意相合也。夫阴阳之升降，乃时运之否泰，或交或散，理之常也。泰既过中，则将变矣。圣人于三尚云“艰贞则有福”，盖三为将中，知戒则可保；四已过中矣，理必变也。故专言始终反复之道。五泰之主，则复言处泰之义。
集说
沈氏该曰： 四处上体，在近君之位。三阳既进，乐与贤者共之，志同愿得，是以“不富以邻，不戒而孚”也。
赵氏彦肃曰： 从六五下贤，其心休休焉者也。
李氏简曰： 阴气上升，阳气下降，乃天地之交泰也。上以谦虚接乎下，下以刚直事乎上，上下相孚，乃君臣之交泰也。君臣交泰，则天下泰矣。故下三爻皆以刚直事其上，上三爻皆以谦虚接乎下。四当二卦之交，故发此义。
俞氏琰曰： 翩翩，降以相从之貌。《易》以阴虚为不富，六四阴爻，故曰“不富”。
何氏楷曰： 此正阴阳交泰之爻也。“翩翩”群飞而下貌。阴虚阳实，凡言“不富”者，皆阴爻。邻，指五上。四能挟其并居之邻相从而下者，以三阴皆欲求阳，故不待教戒而能以之下孚乎阳也。
案
传义皆以此爻为小人复来，然以《彖传》“上下交而其志同”观之，则四五正当君相之位，下交之主。两爻象传所谓“中心愿也”、“中以行愿也”，则正所谓志同者也。爻辞“不富”与《谦》六五同，皆言其谦虚而不自满足尔。沈氏、赵氏以下诸说，义皆可从。
象曰：翩翩不富，皆失实也；不戒以孚，中心愿也
本义
阴本居下，在上为失实。
程传
翩翩下往之疾，不待富而邻从者，以三阴在上皆失其实故也。阴本在下之物，今乃居上，是失实也。不待告戒而诚意相与者，盖其中心所愿故也。理当然者，天也；众所同者，时也。
集说
- 李氏简曰：爻言不富，象言失实，是皆不以富贵骄人，而有虚中无我之意也。邻类也，谓五与上也。故四五皆称行愿。在下卦之初，则明以彚交于上；在上卦之初，则明以邻交于下。盖上下交而其志同也。
- 俞氏琰曰：失实与蒙六四远实同，皆指阳为实也。阴之从阳，犹贫之依富也。今三阴在外而失所依，故曰“皆失实也”。愿者，上下交而其志同也。泰之时，上下不相疑忌，盖出其本心，故曰“中心愿也”。
- 何氏楷曰：失实即不富之谓。不富而其邻从之者，以三爻皆不富而欲资于阳故也。不待期约而相孚，各出于其中心之所愿欲也。
案
王弼以阴居上为失实，而传义从之。考《易》中皆以阴阳分虚实，不因乎上下也。故凡阳爻为实、为富，阴爻为虚、为不富，则“失实”之为解，不富明矣。“失实”犹言实若虚也。四五皆虚中以下交，其视势位与才德皆若无有，然者大学所谓无他技，孟子所谓忘势是也。李氏、俞氏、何氏之说盖合经指。