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初九 》
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上九
爻辞：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
象曰：观我朵颐，亦不足贵也。
注解：-
⇧ 承：阳承阴，君子拱手于小人之下，代表相悖
⇩ 乘：-
⇅ 比：初爻比于二爻，代表亲和
⏎ 应：初爻与四爻有应
⊙ 位：阳居阳位(当位)，初难知
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山雷颐
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初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶
本义
灵龟，不食之物。朵，垂也。朵颐，欲食之貌。初九阳刚在下，足以不食，乃上应六四之阴而动于欲，凶之道也。故其象占如此。
程传
蒙之初六，蒙者也，爻乃主发蒙而言。颐之初九，亦假外而言尔。谓初也，舎尔之灵龟，乃观我而朵颐。我对尔而设。初之所以朵颐者，四也。然非四谓之也，假设之辞耳。九阳体刚明，其才智足以养正者也。龟能咽息不食，灵龟喻其明智而可以不求养于外也。才虽如是，然以阳居动体，而在颐之时，求颐人所欲也。上应于四，不能自守，志在上行，说所欲而朵颐者也。心既动，则其自失必矣。迷欲而失己，以阳而从阴，则何所不至，是以凶也。朵颐为朵，动其颐颔，人见食而欲之，则动颐垂涎，故以为象。
集说
- 王氏弼曰：朵颐者，嚼也。以阳处下而为动始，不能令物由己养，动而求养者也。夫安身莫若不竞，修己莫若自保。守道则福至，求禄则辱来。居养贤之世，不能贞其所履以全其德，而舎其灵龟之明兆，羡我朵颐而躁求，凶莫甚焉。
- 苏氏轼曰：养人者阳也，养于人者阴也。君子在上，足以养人；在下，足以自养。初九以一阳而伏于四阴之下，其德足以自养而无待于物者如龟也。不能守之而观于四，见其可欲，朵颐而慕之，为阴之所致也，故凶。
- 郑氏汝谐曰：颐之上体皆吉，而下体皆凶。上体止也，下体动也。在上而止，养人者也；在下而动，求养于人者也。动而求养于人者，必累于口体之养，故虽以初之刚阳，未免于动其欲而观朵颐也。
- 何氏楷曰：初与上阳刚之德同而吉凶不同者，初为动之主，上为止之主。养道宜静，故也。
附录
- 项氏安世曰：颐卦惟有二阳，上九在上，谓之由颐，固为所养之主。初九在下，亦足为自养之贤。灵龟伏息而在下，初九之象也。朵颐在上而下垂，上九之象也。上九为卦之主，故称我。群阴从我而求养，固其所也。初九本无所求，乃亦仰而观我，有灵而不自保，有贵而不自珍，宜其凶也。初九本灵本贵，圣人以其为动之主，居养之初，故深戒之以明自养之道。
案
项氏以“观我朵颐”为上九亦备一说。
象曰：观我朵颐，亦不足贵也
程传
九动体朵颐，谓其说阴而志动，既为欲所动，则虽有刚健明智之才，终必自失，故其才亦不足贵也。人之贵乎刚者，为其能立而不屈于欲也；贵乎明者，为其能照而不失于正也。既惑所欲而失其正，何刚明之有为可贱也。
集说
- 杨氏简曰：明其本有良贵，今观夫朵颐，则失其所谓贵矣。
- 俞氏琰曰：孟子云：“养其大体为大人，养其小体为小人。”又云：“饮食之人则人贱之矣。”今初九阳德之大本，有可贵之质，乃内舍其大，而外观其小，岂不为人所贱？故曰“亦不足贵也”。