九五：同人，先号啕而后笑，大师克相遇
本义
五刚中正，二以柔中正相应于下，同心者也。而为三四所隔，不得其同。然义理所同，物不得而闲之，故有此象。然六二柔弱而三四刚强，故必用大师以胜之，然后得相遇也。
程传
九五同于二，而为三四二阳所隔。五自以义直理胜，故不胜愤抑至于号啕。然邪不胜正，虽为所隔，终必得合，故后笑也。大师克相遇，五与二正应，而二阳非理隔夺，必用大师克胜之，乃得相遇也。云“大师”、云“克”者，见二阳之强也。九五君位而爻不取人君同人之义者，盖五专以私昵应于二而失其中正之德，人君当与天下大同而独私一人，非君道也。又先隔则号啕，后遇则笑，是私昵之情，非大同之体也。二之在下尚以同于宗为吝，况人君乎？五既于君道无取，故更不言君道而明二人同心不可闲隔之义。系辞云：“君子之道，或出或处，或黙或语。二人同心，其利断金。”中诚所同，出处语黙无不同，天下莫能闲也。同者一也，一不可分，分乃二也。一可以通金石，冒水火，无所不能入，故云“其利断金”。其理至微，故圣人赞之曰：“同心之言，其臭如兰。”谓其言意味深长也。
集说
杨氏万里曰：师莫大于君心，而兵革为小；克莫难于小人，而敌国为小。
胡氏炳文曰：同人九五刚中正而有应，故“先号啕而后笑”。旅上九刚不中正而无应，故“先笑后号啕”。
吴氏曰愼曰：案程传论九五非人君大同之道，本义不用此意何也？盖六二为同人之主，著于宗之吝，所以明大同之道也。至五则取其中正而应，故未合而号啕，既遇而笑乐，非以其私也。故象传明其中直，彖传与其中正而应，本义谓其义理所同，岂得以私昵病之哉？
案
居尊位而欲下交，居下位而欲获上，其中必多忌害闲隔之者。故此爻之号啕，鼎九二之“我仇有疾”亦论其理如此。尔说易者必欲求其爻以实之，则凿矣。
象曰：同人之先，以中直也；大师相遇，言相克也
本义
直谓理直。
程传
先所以号啕者，以中诚理直故不胜其忿切而然也。虽其敌刚强至用大师，然义直理胜，终能克之。故言能相克也。相克谓能胜，见二阳之强也。
集说
- 董氏铢曰：虽大师相克而后相遇，亦以义理之同，物终不得而闲之故也。
案
《易》凡言“号”者，皆写心抒诚之谓，故曰“中直”。言至诚积于中也。当同人之时，二五正应，必以相克而后相遇者，因外卦以反异归同，取象无他旁取也。