《文言传 * 坤文言》
坤至柔而动也刚，至静而德方
本义
刚方释牝马之贞也，方谓生物有常。
集说
- 朱子语类云： 坤至柔而动也刚，坤只是承天，如一气之施，坤则尽能发生承载，非刚安能如此。
- 问程传云： 坤道至柔而动则刚，坤体至静而德则方，柔与刚相反，静与方疑相似。曰静无形，方无体。静言其体，则不可得见；方言其德，则是其著也。
- 吴氏澄曰： 坤体中含乾阳，如人肺藏之藏气，故曰至柔。然其气机一动而辟之时，乾阳之气直上而出，莫能御之，故曰刚。刚即六二爻辞所谓直也。干运转不已，而坤体然不动，故曰至静。然其生物之德普遍四周，无处欠缺，故曰方。方即六二爻辞所谓方也。
- 何氏楷曰： 乾刚坤柔，定体也。坤固至柔矣，然干之施一至坤，即能翕受而发生之气机一动不可止遏屈挠，此又柔中之刚矣。干动坤静，定体也。坤固至静矣，及其承乾之施陶冶万类，各有定形不可移易，此又静中之方矣。柔静者，体也；刚方者，用也。
后得主而有常
本义
程传曰：主下当有利字。
集说
- 赵氏汝梅曰： 坤无干以为始，孰开其端？先迷也。天先施而地后生，后得主也。先阳后阴，乃天地生生之常理。
- 余氏芑舒曰： 程子以主利为一句，朱子因之，故以文言后得主为关文。然传后顺得常与后得主而有常，意正一律，似非阙文也。
- 俞氏琰曰： 坤道之常，盖当处后，不可搀先也。搀先则失坤道之常矣。唯处干之后，顺干而行，则得其所主而不失坤道之常也。
含万物而化光
本义
复明亨义。
集说
- 王氏宗传曰： 惟其动刚，故能德应乎干而成万物化育之功。惟其德方，故能不拂乎正而顺万物性命之理。此坤之德所以能配天也。后得主而有常，则申后顺得常之义；含万物而化光，则申含弘光大品物咸亨之义。
坤道其顺乎，承天而时行
本义
复明顺承天之意。此以上申传之意。
程传
坤道至柔而其动则刚，坤体至静而其德则方。动刚故应干不违，德方故生物有常。阴之道不唱而和，故居后为得而主利。成万物，坤之常也；含容万类，其功化光大也。主字下脱利字，坤道其顺乎，承天而时行，承天之施行不违时，赞坤道之顺也。
集说
- 俞氏琰曰： 至柔而动也刚，申德合无疆之义；至静而德方，释贞义。后得主而有常，后顺得常之谓；含万物而化光，即含光大品物咸亨之谓。坤道其顺乎，承天而时行，即乃顺承天之谓。
案
动刚释元亨也，气之发动而物生也；德方释利贞也，形之完就而物成也。柔静者，坤之本体；其刚其方，乃是干为之主而坤顺之以行止者，故继之曰后得主而有常，释先迷后得主也。含物化光，谓亨利之闲致养万物，其功盛大。释西南得朋也，承天时行，谓顺承于元至贞不息，阴道终始于阳。释东北丧朋也，盖孔子既以坤之元亨利贞配干为四德，则所谓西南东北者即四时也。故用传所谓含弘光大者以切西南，又用所谓乃顺承天行地无疆者以切东北，欲人知四方四德初非两义。此意传未及，故于文言发之。 又案：干爻惟九五刚健中正，得乾道之纯，故传言乘龙御天，首出庶物，即九五飞龙在天利见大人之义也。坤爻惟六二柔顺中正，得坤道之纯，故文言言动刚德方含物承天，即六二直方大之义也。象传于干五曰位乎天德，于坤二曰地道光也，明乎乾坤之主在此二爻矣。
积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辨之不早辨也。易曰：履霜坚冰至，盖言顺也。
本义
古字顺慎通用，案此当作慎言当辨之于微也。
程传
天下之事未有不由积而成，家之所积者善，则福庆及于子孙；所积不善，则灾殃流于后世。其大至于弑逆之祸，皆因积累而至，非朝夕所能成也。明者则知渐不可长，小积成大，辨之于早，不使顺长，故天下之恶无由而成。乃知霜冰之戒也，霜而至于冰，小恶而至于大，皆事势之顺长也。
集说
- 吕氏祖谦曰： 盖言顺也，此一句尤可警。非心邪念不可顺养，将去若顺，将去何所不至？惩治遏绝，正要人着力。
- 张氏振渊曰： 天道有阳必有阴，原相为用。然阴之为道，利于从阳而不利于抗阳。坤道可谓至顺矣，而顺之变反为逆。故圣人深著其顺之利，明臣子之大分，究极其逆之祸，立君父之大防也。
直其正也，方其义也，君子敬以直内，义以方外，敬义立而徳不孤。直方大，不习无不利，则不疑其所行也。
本义
此以学言之也。正谓本体，义谓裁制。敬则本体之守也，直内；方外，程传备矣。不孤言大也，疑故习而后利，不疑则何假于习。
程传
直言其正也，方言其义也。君子主敬以直其内，守义以方其外。敬立而内直，义形而外方。义形于外，非在外也。敬义既立，其徳盛矣，不期大而大矣，徳不孤也。无所用而不周，无所施而不利，孰为疑乎？
集说
- 孔氏颖达曰： 君子用敬以直内，内谓心也。用此恭敬以直内心，义以方外者，用此义事以方正外物。言君子法地正直而生，万物皆得所宜。
- 程子曰： 敬以直内，义以方外，合内外之道也。释氏内外之道不备者也。敬义夹持，直上达天徳自此。
- 问：必有事焉，当用敬否？曰：敬只是涵养一事。必有事焉，须当集义。
- 问：义莫是中理否？曰：中理在事，义在心。
- 问：敬义何别？曰：敬只是持己之道，义便知冇是有非。顺理而行是为义也。若只守一个敬，不知集义，却是都无事也。
- 又问：义只在事上如何？曰：内外一理，岂特事上求合义也。
- 谢氏良佐曰： 释氏所以不如吾儒，无义以方外一节。义以方外，便是穷理。释氏却以理为障碍。然不可谓释氏无见处，但见了不肯就理。
- 朱子语类云： 敬以直内是持守功夫，义以方外是讲学功夫。直是直上直下，胸中无纎毫委曲；方是割截方正之意，是处此事皆合宜，截然不可得而移易之意。
- 又云：敬义夹持，直上达天徳自此。最是下得夹持两字好。敬主乎中，义防于外，二者相夹持，要放下霎时也不得，只得直上去，故便达天徳自此。表里夹持，更无东西走作去处，上面只更有个天徳。
- 问：义形而外方。曰：义是心头断事底，心断于内而外便方正，万物各得其宜。
- 又云：文言将敬字解直字，义字解方字。敬义立而徳不孤，即解大字。敬而无义，则作事岀来必错了；只义而无敬，则无本，何以为义？皆是孤也。须是敬义立方不孤。施之事君则忠于君，事亲则悦于亲，交朋友则信于朋友，皆不待习而无一之不利也。
- 黄氏干曰： 干言徳业，坤言敬义，虽若不同，而实相为经纬也。欲进干之徳，必本之以坤之敬；欲修干之业，必制之以坤之义。非敬，则内不直，徳何由而进？非义，则外不方，业何由而修？终日乾乾，虽进修夫徳业，而所以进修者，乃用力于敬义之间。用力于敬义，固可以至于大，而所谓大者，乃徳之日新而业之富有也。
- 王氏应麟曰： 丹书敬义之训，夫子于坤六二文言发之。孟子以集义为本，程子以居敬为先。张宣公谓功夫并进，相须而相成也。
- 胡氏炳文曰： 乾九三明诚并进也，坤六二敬义偕立也。主敬是为学之要，集义乃讲学之功。
- 薛氏瑄曰： 敬以直内，涵养未发之中；义以方外，省察中莭之和。
- 又曰：敬以直内，戒慎恐惧之事；义以方外，知言集义之事。内外夹持，用力之要莫切于此。
- 蔡氏清曰 正是无少邪曲，义是无少差谬。
- 又曰：此“正”、“义”二字，皆以见成之徳言。然直不自直，必由于敬；方不自方，必由于义。直即主忠信，方即徙义。直即心无私，方即事当理。故直内以动者言，为当也。
阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也，地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也。
程传
为下之道，不居其功，含晦其章美以从王事，代上以终其事而不敢有其成功也。犹地道代天终物而成功，则主于天也。妻道亦然。
集说
- 宋氏衷曰： 臣子虽有才美，含藏以从其上，不敢有所成名也。地终天功，臣终君事，妇终夫业，故曰而代有终也。
- 程子曰： 天地日月一般，月之光乃日之光也。地中生物者皆天气也，惟无成而代有终者，地之道也。
- 王氏申子曰： 三非无美而不发，特不敢暴其美，惟知代上以终其事而不居其成功，犹地代天生物而功则主于天也。
- 俞氏琰曰： 既曰地道无成，而又曰代有终何也？干能始物不能终物，坤继其终而终之，则坤之所以为有终者，终干之所未终也。
- 蔡氏清曰： 以从王事，以含章之道而从王事，弗敢成也，即是含章之道用于从王事者也。
- 谷氏家杰曰： 爻言有终，此言代有终，则并其终亦非坤之所敢有也。
- 何氏楷曰： 干能始万物而已，必赖坤以作成之，故曰代有终。正对干之始而言。
天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。易曰：括囊无咎无誉，盖言谨也
程传
四居上近君而无相得之义，故为隔绝之象。天地交感则变化，万物草木蕃盛。君臣相际而道亨，天地闭隔则万物不遂，君臣道绝，贤者隐遁。四于闭隔之时，括囊晦藏，则虽无令誉可得，无咎，言当谨自守也。
集说
- 张氏浚曰： 括囊盖内充其德，待时而有为者也。汉儒乃以括囊为讥，岂不陋哉。阳舒阴闭，故孔子发天地闭之训。夫闭于前而舒于后，生化之功自是出也。括囊之慎，庸有害乎？
君子黄中通理
本义
黄中言中德在内，释黄字之义也。
集说
- 蔡氏清曰： 通理即是黄中处通而理也。盖黄中非通则无以应乎外，通而非理则所以应乎外者不能皆得其当。此所以言黄中而必并以通理言之，通理亦在内也。
正位居体
本义
虽在尊位而居下体，释裳字之义也。
案
孟子曰立天下之正位，正位即礼也。此言正位居体者，犹言以礼居身尔。礼以物躬，则自卑而尊人，故为释裳字之义。
美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也
本义
美在其中复释黄中，畅于四支复释居体。
程传
黄中文在中也，君子文中而达于理，居正位而不失为下之体。美积于中而通畅于四体，发见于事业，德美之至盛也。
集说
- 朱子语类云： 二在下方是就功夫上说，如不疑其所行是也。五得尊位则是就他成就处说，所以云美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。
- 蔡氏渊曰： 黄中通理释黄义，正位居体释裳义。黄中正德在内，通理文无不通。言柔顺之德蕴于内也，正位居在中之位，居体居下体而不僣，言柔顺之德形于外也。美在其中，黄中通理也；畅于四支，发于事业，正位居体也。二五皆中，二居内卦之中，其发见于外者不疑其所行而已。五外卦之中，其施于外有事业之可观，坤道之美至此极矣。
- 蔡氏清曰： 黄裳二字分而言之，则黄为中，裳为顺。合而言之，则惟中故顺，存于中为中，形于外为顺。理一而已，天下无有形于外而不本乎中者。惟有黄中之德，故能以下体自居。
- 林氏希元曰： 文言既分释黄裳了，又恐人认为二物，不知归重处，故发美在其中一条，见得其所谓顺乃本于中。与象传文在中也，及六二之动直以方也，意思一般。
附录
- 胡氏炳文曰： 盖直内方外之君子，即黄中通理之君子也。敬以直内，则胸中洞然，表里如一，是即所以为黄中义。以方外，则凡事之来，义以处之，无不合理，是即所以为通理。五之黄中通理，本于直内方外，故其正位也，虽居乎五之尊而其居体也，则不失乎二之常。二之直内方外，是内外夹持两致其力；五之黄中通理，则内外通贯无所容其力矣。
案
干爻之言学者二于九二则曰言信行谨，闲邪存诚也；于九三则曰忠信以进德，修辞立诚以居业也。坤爻之言学者二于六二则曰敬以直内，义以方外也；于六五则曰黄中通理，正位居体也。分而言之，则有四；合而言之，则干二之存诚即干三之忠信，皆以心之实者言也；干二之信谨即干三之修辞立诚，皆以言行之实者言也。在二为大人，则以成德言之，由其言行以窥其心，见其纯亦不已如此也；在三为君子，则以进学言之，根于心而达于言行，见其交修不懈如此也。坤二之直内即坤五之黄中，皆以心之中直者言也；坤二之方外即坤五之正位，皆以行之方正者言也。二言直而五言中直，则未有不中者，中乃直之至也；二言方而五言正方，则未有不正者，正乃方之极也。二居下位不疑所行而已，五居尊又有发于事业之美，此则两爻所以异也。在干之两爻诚之意多，实心以体物，是干之德也；坤之两爻敬之意多，虚心以顺理，是坤之德也。而要之未有诚而不敬，未有敬而不诚者，乾坤一德也，诚敬一心也。圣人所以分言之者，盖乾阳主实，坤阴主虚，人心之德必兼体焉。非实则不能虚，天理为主，然后人欲退听也；非虚则不能实，人欲屏息，然后天理流行也。自其实者言之，则曰诚；自其虚者言之，则曰敬。是皆一心之德而非两人之事。但在圣人则纯乎诚矣，其敬也自然之敬也。其次则主敬以至于诚，故程子曰诚则无不敬，未能诚则必敬而后诚，而以乾坤分为圣贤之学者，此也。
阴疑于阳，必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄
本义
疑谓钧敌而无小大之差也。坤虽无阳，然阳未尝无也。血阴属，盖气阳而血阴也。玄黄天地之正色，言阴阳皆伤也。○此以上申象传之意。
程传
阳大阴小，阴必从阳。阴既盛极与阳偕矣，是疑于阳也。不相从则必战。卦虽纯阴，恐疑无阳，故称龙见其与阳战也。于野进不已而至于外也，盛极而进不已，则战矣。虽盛极不离阴类也，而与阳争，其伤可知，故称血。阴既盛极至与阳争，虽阳不能无伤，故其血玄黄。玄黄天地之色，谓皆伤也。
集说
- 干氏宝曰： 阴在上，六十月之时也。卦成于乾，乾体纯刚，不堪阴盛，故曰龙战。戌亥干之都也，故称龙焉。未离阴类，故曰血。阴阳色杂，故曰玄黄。阴阳离则异气，合则同功。君臣夫妻，其义一也。
- 蔡氏渊曰： 十月为纯坤之月，六爻皆阴。然生生之理无顷刻而息，圣人为其纯阴而或嫌于无阳也，故称龙以明之。古人谓十月为阳月者，盖出于此。
- 俞氏琰曰： 玄者天之色，黄者地之色。血言黄则天地杂类而阴阳无别矣，故曰夫玄黄者天地之杂也。阴阳相战，虽至于天地之杂乱，然而天地定位于上下，其大分终不可易，故其终又分而言之曰天玄而地黄。
- 郑氏维岳曰： 谓之曰战，阴与阳交战也。交战而独曰龙战者，是时阴处其盛，嫌于无阳也，故独称龙为战。若曰阴犯顺而龙战之云耳，以讨阴之义与阳不许阴为敌也。当其杂也，玄黄似乎莫辨，而不知即杂之中，玄者是天，黄者是也。断断不可混淆，定分原自如此。