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初六 》

六二

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六五

上九

爻辞：晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。

象曰：晋如摧如，独行正也。裕无咎，未受命也。

注解：-

⇧ 承：阴承阴

⇩ 乘：-

⇅ 比：-

⏎ 应：初爻与四爻有应。阴柔而滞于二爻、三爻

⊙ 位：阴居阳位(不当位)，初难知

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火地晋

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初六 晋如摧如，贞吉，罔孚裕无咎

本义

以阴居下，应不中正，欲进见摧之象。占者如是而能守正则吉，设不为人所信，亦当处以宽裕，则无咎也。

程传

初居晋之下，进之始也。晋如，升进也；摧如，抑退也。于始进而言，遂其进不遂其进，惟得正则吉也。罔孚者，在下而始进，岂遽能深见信于上？苟上未见信，则当安中自守，雍容宽裕，无急于求上之信也。苟欲信之心切，非汲汲以失其守则，悻悻以伤于义矣，皆有咎也。故裕则无咎，君子处进退之道也。

集说

• 王氏安石曰： 初六以柔进，君子也。度礼义以进退者也。常人不见孚，则或急于进以求有为，或急于退则怼上之不知。孔子曰：“我待价者也。”此罔孚而裕于进也。孟子乆于齐，此罔孚而裕于退也。
• 朱子语类：
  • 问： 初六“晋如摧如”象也，“贞吉”占辞。
    曰： “罔孚裕无咎”，又是解上两句，恐“贞吉”说不明，故又晓之。
• 胡氏炳文曰： 进之初，人多有未信者。然摧如在彼，而吾不可以不正；罔孚在人，而吾不可以不裕。贞与裕，皆戒辞也。

象曰：晋如摧如，独行正也；裕无咎，未受命也

本义

初居下位，未有官守之命

程传

无进无抑，唯独行正道也。寛裕则无咎者，始欲进而未当位故也。君子之于进退，或迟或速，唯义所当，未尝不裕也。圣人恐后之人不达寛裕之义，居位者废职失守以为裕，故特云初六裕则无咎者，始进未受命，当职任故也。若有官守不信于上而失其职，一日不可居也。然事非一概，久速唯时，亦容有为之兆者。

集说

• 刘氏曰： 君子之于正，不可以人之不见知而改其度。
• 张氏振渊曰： 独行正是原所以见摧之故。大凡君子处世，枉己易合，直道难容，惟正所以见摧，然安可因摧而自失其正？正与爻互相发明。

案

未受命与临九二同。临、晋皆君子道长向用之卦也。然君子无急于乘势趋时之意，当其临也，至诚感物如忘其势；当其进也，守道优游若将终身。然故一则曰“未顺命”，一则曰“未受命”。