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上六
爻辞：浚恒，贞凶，无攸利。
象曰：浚恒之凶，始求深也。
注解：-
⇧ 承：阴承阳，臣道顺承于君，代表和谐
⇩ 乘：-
⇅ 比：初爻比于二爻，代表亲和
⏎ 应：初爻与四爻有应
⊙ 位：阴居阳位(不当位)，初难知
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雷风恒
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初六：浚恒，贞凶，无攸利
本义
初与四为正应，理之常也。然初居下而在初，未可以深有所求。四震体而阳性，上而不下，又为二三所隔，应初之意异乎常矣。初之柔暗，不能度势，又以阴居巽下为巽之主，其性务入，故深以常理求之，浚恒之象也。占者如此，则虽正亦凶，而无所利矣。
程传
初居下而四为正应，柔暗之人能守常而不能度势。四震体而阳性，以刚居高，志上而不下，又为二三所隔，应初之志异乎常矣。而初乃求望之深，是知常而不知变也。浚，深之也。浚恒，谓求恒之深也。守常而不度势，求望于上之深，坚固守此，凶之道也。泥常如此，无所往而利矣。世之责望故素而致悔咎者，皆浚恒者也。志既上求之深，是不能恒安其处者也。柔微而不恒安其处，亦致凶之道。凡卦之初终，浅与深、微与盛之地也，在下而求深，亦不知时矣。
集说
- 陆氏希声曰： 常之为义，贵久于其道，日以浸深。初为常始，宜以渐为常，而体巽性躁，遽求深入，是失久于其道之义，不可以为常，故贞凶。
- 胡氏瑗曰： 天下之事，必皆有渐，在乎积日累久而后能成其功。是故为学既久，则道业可成，圣贤可到；为治既久，则教化可行，尧舜可至。若是之类，莫不由积日累久而后至，固非骤而及也。初六居下卦之初，为事之始，责其长久之道、永远之效，是犹为学之始，欲亟至于周孔；为治之始，欲化及于尧舜。不能积久其事而求常道之深，故于贞正之道见其凶也。无攸利者，以此而往，必无所利。孔子曰：“欲速则不达”，是也。
- 王氏宗传曰： 初，巽之主也，当恒之初而以深入为恒，故曰浚恒。犹之造事也，未尝有一日之劳而遽求其事成；犹之为学也，未尝有一日之功而遽求其造道。夫造事而欲其有所成，为学而欲其有所造，固所当然。然望之太深，责之太遽，俱不免于无成而已，故凶而无攸利也。
- 王氏申子曰： 恒久也，天下可久之事，岂一朝夕所能致者？初六质柔而志刚，质柔故昧于远见，志刚故欲速不达。处恒之初，是方为可久之计者，而遽焉求深，故曰浚恒。非急暴而不能恒，则必苟且而不可恒矣。贞固守此以为恒，取凶之道也，何所利哉？
案
此爻义陆氏、胡氏、二王氏俱与传义异，于卦义尤为精切，可从。盖凡事渐则能久，不渐则不能久矣。孟子所谓“其进锐者，其退速”也。
象曰：浚恒之凶，始求深也
程传
居恒之始而求望于上之深，是知常而不知度势之甚也，所以凶。阴暗不得恒之宜也。
集说
- 朱氏震曰： 初居巽下，以深入为恒；上居震极，以震动为恒。在始而求深，在上而好动，皆凶道也。
- 郭氏雍曰： 进道有渐而后可久。在恒之初，浚而深求，非其道也。
- 王氏申子曰： 可恒之道，以久而成。始而求深，是施诸己则欲速不达，施诸人则责之太遽者也，故凶。
- 苏氏浚曰： 凡人用功之始，立志太锐，取效太急，便有欲速助长之病。故曰“始求深”，孟子言“深造必以道”，正是此意。