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初九

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上九 》

爻辞：有孚威如，终吉。

象曰：威如之吉，反身之谓也。

注解：-

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⇩ 乘：阳乘阳

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⊙ 位：阳居阴位(不当位)，上易知

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风火家人

䷤

上九：有孚威如，终吉

本义

上九以刚居上，在卦之终，故言正家乆远之道。占者必有诚信严威，则终吉也。

程传

上卦之终，家道之成也。故极言治家之本。治家之道，非至诚不能也，故必中有孚信。则能常乆而众人自化为善，不由至诚已且不能常守也，况欲使人乎？故治家以有孚为本。治家者在妻孥情爱之闲，慈过则无严，恩胜则掩义，故家之患常在礼法不足而渎慢生也。长失尊严，少忘恭顺，而家不乱者未之有也。故必有威严，则能终吉。保家之终，在有孚威如二者而已，故于卦终言之。

集说

• 王氏弼曰：家道可终，惟信与威。

• 苏氏轼曰：凡言终者，其始未必然也。妇子嘻嘻，其始可乐；威如之吉，其始苦之。

• 王氏申子曰：家人之终，家道成也。故极言齐家乆逺之道。齐家之道，以诚为本，以严为用。不诚则上下相欺，众事不立；不严则礼法不存，渎慢易生。如此而家道齐者，未之有也。故家人之终，以孚威二者言之。是二者保家道之终吉者也。

• 何氏楷曰：治家观于身，下五爻未及正身之义，故于此爻足其意。盖探本之论，与大象言“有物行有恒”相表里。

象曰：威如之吉，反身之谓也

本义

谓非作威也，反身自治则人畏服之矣

程传

治家之道，以正身为本。故云反身之谓。爻辞谓治家当有威严，而夫子又复戒云当先严其身也。威严不先行于己，则人怨而不服。故云威如而吉者，能自反于身也。孟子所谓“身不行道，不行于妻子”也。

集说

• 朱氏震曰： 威非外求，反诸身而已。反身则正，正则诚，诚则不怒而威。后世不知所谓威严者，正其身也。或不正而尚威怒，则父子相夷，愈不服矣，安得吉？
• 郭氏雍曰： 象明言“有物而行有恒”，而此又言“反身之谓”者，家人之道所以成始成终者，脩身而已。
• 赵氏汝梅曰： 爻于初言闲，三言嗃嗃，上言威。圣人虑后世以为威严有馀而亲睦不足，故特释之以反身，谓威如者非严厉以为威，反求诸己而已。

总论

吴氏曰：家人之道，男以刚严为正，女以柔顺为正。初曰闲，三曰厉，上曰威，男子之道也；二、四象传皆曰顺，妇人之道也。五刚而中，非不严也，严而㤗也。