六三：益之用凶事，无咎，有孚中行，告公用圭
本义
六三阴柔，不中不正，不当得益者也。然当益下之时，居下之上，故有益之以凶事者，盖警戒震动乃所以益之也。占者如此，然后可以无咎。又戒以有孚中行而告公用圭。用圭所以通信。
程传
三居下体之上，在民上者也，乃守令也。居阳应刚，处动之极，居民上而刚决果于为益者也。果于为益，用之凶事，则无咎。凶事谓患难非常之事。三居下之上，在下当承禀于上，安得自任擅为益乎？唯于患难非常之事，则可量宜应卒，奋不顾身力庇其民，故无咎也。下专自任，上必忌疾。虽当凶难以义在可为，然必有其孚诚，而所为合于中道，则诚意通于上，而上信与之矣。专为而无为，上爱民之至诚固不可也。虽有诚意而所为不合中行，亦不可也。圭者，通信之物。《礼》云：“大夫执圭而使”，所以申信也。凡祭祀、朝聘用圭玉，所以通达诚信。有诚孚而得中道，则能使上信之，是犹告公用圭玉也。其孚能通逹于上矣。在下而有为之道，固当有孚中行。又三阴爻而不中，故发此义。或曰：“三乃阴柔，何得反以刚众任事为义？”曰：“三质虽本阴，然其居阳，乃自处以刚也。应刚，乃志在乎刚也。居动之极，刚果于行也。以此行益，非刚果而何？易以所胜为义，故不论其本质也。”
集说
王氏安石曰：以至诚而中行，则不独无咎，可以成功。圭者，所以告成功也。
游氏酢曰：益则吉矣，而用凶事者，所谓吉人凶其吉也。三居下体之上，当震之极，不用凶事，则高而危，满而溢矣。
朱子语类云：益之用凶事，犹书言“用降我凶德嘉绩于朕邦”。
蔡氏渊曰：凶事困心衡虑之事，在一卦之中，故三四皆曰“中行”。
蔡氏清曰：当益之时，概当得益。而居下之上，乃危地也，故独为益之以凶事之象。虽益之而以凶事，虽凶事亦益之也。所谓“苦其心志，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能者也”。其功夫又在有孚中行上。
张氏振渊曰：益不以美事而以凶事，如投之艰难，寘之盘错，儆戒震动之谓也。无咎，言可因是而迁善补过也。下二句正言其所以无咎，有孚者涤虑洗心，诚于体国而不欺；中行者履正奉公，合于中道而不悖。即此便是上通于君，处犹告公而用圭以通信者然。案此爻与损之六四相反对，损四受下之益者，此爻受上之益者。然皆不言所益而曰疾曰凶事，盖三四凶惧之位也，故其获益亦与他爻不同。在上位者而知损四之义，则不以下之承奉为益，而能匡其过，能辅其所不逮者，乃益也。在下位者而知此爻之义，则不以上之恩荣为益，而试之诸艰，投之以多难者，乃益也。然在损四则宜速以改过，在此爻则宜缓以通诚，乃有以为受益之地。
象曰：益用凶事，固有之也
本义
益用凶事，欲其困心衡虑而固有之也。
程传
六三益之，独可用于凶事者，以其固有之也。谓专固自任其事也。居下当禀承于上，乃专任其事，唯救民之凶灾，拯时之艰急则可也。乃处急难变故之权宜，故得无咎。若平时则不可也。
集说
- 龚氏焕曰： 益之以凶事，虽曰灾自外来，而已乃受益，乃其已分之所固有者，非自外来也。