上九：自天祐之，吉无不利。
本义
大有之世，以刚居上而能下从六五，是能履信思顺而尚贤也，满而不溢，故其占如此。
程传
上九在卦之终，居无位之地，是大有之极而不居其有者也。处离之上，明之极也。惟至明所以不居其有，不至于过极也。有极而不处，则无盈满之灾，能顺乎理者也。五之孚信而履其上为蹈履诚信之义，五有文明之德，上能降志以应之，为尚贤崇善之义。其处如此，合道之至也，自当享其福庆。自天祐之，行顺乎天而获天祐，故所往皆吉，无所不利也。
集说
郭氏雍曰：系辞曰，“祐者助也，天之所助者顺也，人之所助者信也”。履信思乎顺，又以尚贤也。六五之君实尽此而言于上九者，盖言大有之吉以此终也。故象曰“大有上吉”，则知此吉大有之吉也，非止上九之吉也。
郑氏汝谐曰：履信思顺，又以尚贤，盖言五也。五“厥孚交如”履信也，居尊用柔思顺也，上九在上尚贤也。五获天之祐，吉无不利，由其有是也。言五而系之上，何也？五成卦之主，上其终也。五之德宜获是福于终可验也。易之取义若是者众，小畜之上九曰“妇贞厉，月几望”，言六四之畜阳至上而为贞厉之妇、几望之月也。若指上九而言，则上九阳也，不得为妇与月。说易者其失在于泥爻以求义，故以履信思顺尚贤归之于上九也。易之所谓“尚”者上也，五尚上九之贤，故自天之祐于上九见之。
王氏宗传曰：六五以一柔有五刚，上九独在五上，五能尚之。系辞传所谓“又以尚贤”，则上九是也。祐之自天，吉无不利，谓大有至此愈有隆而无替也。然则当大有之极，莫大于得天，而所以得天又莫大于尚贤也。
胡氏炳文曰：小畜上九畜之终也，其占曰“厉”曰“凶”，承六四言也。大有上九有之终也，其占“吉无不利”，承六五言也。小畜一阴畜众阳，故其终也如彼；大有一阴有众阳，故其终也如此。君臣大分岂不明哉？盖五之“厥孚履信”也，柔中思顺也，尚上九之一阳尚贤也，所以其终也“自天祐之，吉无不利”也。
案
传义皆以“履信思顺尚贤”为上九之事，然《易》中以上爻终五爻之义者甚多，如“师”之大君有命，“离”之王用出征，“解”之公用射隼，皆非以上爻为王公也。蒙五爻而终其义尔。郭氏、郑氏、王氏之说皆与卦意爻义合，胡氏最为恪守本义者，于此独从郭氏诸说，则亦未允于心故也。
象曰：大有上吉，自天祐也
程传
大有之上有极当变，由其所为顺天合道，故天祐助之，所以吉也。君子满而不溢，乃天祐也。系辞复申之曰：“天之所助者顺也，人之所助者信也。”履信思乎顺，又以尚贤也，是以自天祐之吉，无不利也。履信谓履五五虗中信也，思顺谓谦退不居，尚贤谓志从于五。大有之世，不可以盈丰而复处盈焉，非所宜也。六爻之中，皆乐据权位，惟初上不处其位，故初九无咎，上九无不利。上九往上履信思顺，故在上而得吉，盖自天祐也。
集说
- 项氏安世曰：象传曰“大有上吉”，明事闗全卦，非止上爻也。此犹师之上六论师之事至此而终，其言大君，盖指六五，非谓上六为大君也。
- 赵氏彦肃曰：五能尊上，此大有所以上吉也。君之大有，极于尊贤。