风泽中孚展开↓
初九
九二 》
六三
六四
九五
上九
爻辞：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。
象曰：其子和之，中心愿也。
注解：-
⇧ 承：阳承阴，君子拱手于小人之下，代表相悖
⇩ 乘：阳乘阳
⇅ 比：二爻比于三爻，代表亲和
⏎ 应：-
⊙ 位：阳居阴位(不当位)，二多誉，中位（中正之德）
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风泽中孚
䷼
九二：鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。
本义
九二中孚之实，而九五亦以中孚之实应之，故有鹤鸣子和，我爵尔靡之象。鹤在阴，谓九居二；好爵，谓得中；靡与縻同，言懿德人之所好，故好爵虽我之所独有，而彼亦系恋之也。
程传
二刚实于中孚之至者也。孚至则能感通，鹤鸣于幽隐之处，不闻也，而其子相应和，中心之愿相通也。好爵我有，而彼亦系慕，说好爵之意同也。有孚于中，物无不应，诚同故也。至诚无远近幽深之间，故《系辞》云：“善则千里之外应之，不善则千里违之。”言诚通也。至诚感通之理，知道者为能识之。
集说
- 孔氏颖逹曰： 九二体刚，处于卦内，又在三四重阴之下，而履不失中，是不徇于外，自任其真者也。处于幽昧而行不失信，则声闻于外，为同类之所应焉。如鹤之鸣于幽远，则为其子所和也。靡，散也，不私权利，惟德是与。若我有好爵，愿与尔贤者分散而共之，故曰“我有好爵，吾与尔靡之”。
- 王氏安石曰： 君子之言行至诚而善，则虽在幽远，为己类者亦以至诚从而应之，中孚之至也。
- 苏氏轼曰： 中孚必正而一，静而久。而初九、六四、六三、上九有应而相求，皆非所谓正而一、静而久者也。惟九二端悫无求，而物自应焉。
- 张氏浚曰： 二处二阴下，为在阴，其子和之谓初。
- 郑氏汝谐曰： 二独无应，若未信于人而爻之最吉莫二若也。自耀者其实丧，自晦者其德章。无心于感物，而物无不感者，至诚之道也。二以刚履柔，其居得中，且伏于二阴之下，葢静晦而无求者。无求而物自应，故鹤鸣在阴，而其子和之者，感以天也。
案
易例中凡言“子”言“童”者，皆初之象。故张氏以其“子和之”为初者近是。好爵谓㫖酒也，靡谓醉也。九二有刚中之实徳，无应于上，而初与之同德，故有鹤鸣子和、好爵尔靡之象。言父子明不出户庭也，言尔我明不逾同类也。《诗》云：“鹤鸣于九皋，声闻于天。”则居爽垲之地而声及远矣。处于阴而子和，则不求远闻可知。又曰：“我有㫖酒，嘉賔式燕以衎。”则同乐者众矣。吾与尔靡，则惟二人同心而已。君子之实德实行，不务于远而脩于迩，故《系辞传》两言“况其迩者乎”，然后推广而极言之。
象曰：其子和之，中心愿也
程传
中心愿，谓诚意所愿也，故通而相应。
集说
- 朱氏震曰：荀子所谓“同焉者合，类焉者应”也。
- 程氏敬承曰：鹤之鸣由中而发，子之和亦根心而应，故曰“中心愿”。愿出于中，乃孚之至也。