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初六

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上六 》

爻辞：鸣谦，利用行师，征邑国。

象曰：鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。

注解：-

⇧ 承：-

⇩ 乘：阴乘阴

⇅ 比：-

⏎ 应：上爻与三爻有应。阴柔而滞于四爻、五爻

⊙ 位：阴居阴位(当位)，上易知

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地山谦

䷎

上六：鸣谦，利用行师征邑国

本义

谦极有闻，人之所与，故可用行师。然以其质柔而无位，故可以征已之邑国而已。

程传

六以柔处柔顺之极，又处谦之极，极乎谦者也。以极谦而反居高，未得遂其谦之志，故至发于声音，又柔处谦之极，亦必见于声色，故曰“鸣谦”。虽居无位之地，非任天下之事，然人之行己必湏刚柔相济。上谦之极也，至于太甚则反为过矣，故利在以刚武自治邑国，已之私有。行师谓用刚武征，邑国谓自治其私。

集说

• 杨氏时曰：君子行有不得，则反求诸己，故曰“利用行师征邑国”也。邑国私于己者也，征邑国自治也，不用刚克而能胜己之私者，未之有也。
• 朱氏震曰：征邑国者，非侵伐也，克己之谓也。君子自克则诚，诚则物无不应，有不应焉，诚未至也。
• 朱子语类：问谦是不与人争，如何五、上二爻皆言“利用侵伐”，“利用行师”？曰：老子言“大国下小国则取小国，小国下大国则取大国”，又言“抗兵相加，哀者胜矣”。大抵谦自是用兵之道，只退处一步耳。如必也临事而惧，皆是此意。
• 何氏楷曰：所征止于邑国，毋敢侵伐，亦谦之象。

象曰：鸣谦志未得也，可用行师征邑国也

本义

阴柔无位，才力不足，故其志未得而至于行师，然亦适足以治其私邑而已。

程传

谦极而居上，欲谦之志未得，故不胜其切至于鸣也。虽不当位，谦既过极，宜以刚武自治其私，故云利用行师征邑国也。

集说

• 项氏安世曰：六二鸣谦象以中心解之，上六鸣谦象以志解之，豫之初六鸣豫象又以志解之。然则凡言鸣者，皆志也。志有忧有乐，皆寓于鸣。当豫之时，人志以从上为乐；当谦之时，人志在下，不以上为乐也。
• 谷氏家杰曰：上之鸣谦，外虽有声誉，而其心则欿然不自满足，志犹未得也。志未得，正是谦处。
• 何氏楷曰：志未得者，上居谦之极，方自视歉然而犹以其谦为未足，如益赞于禹，满损谦益之意。

案

象传意言上六之鸣谦，由其中心之志欿然不自满足，故是。以是虽可用行师，而但征其邑国，盖始终自治之意。亦犹同人之上，其志未得者，乃未能遂其大同之心，故亦欿然而未足也。无同人之上之心，则未极乎大同之量矣；无谦之上之心，则未极乎谦德之虚矣。谷氏、何氏之说，独见大意。

总论

• 王氏弼曰： 夫吉凶悔吝生乎动者也，动之所起兴于利者也。故饮食必有讼，讼必有众起。未有居众人之所恶而为动者所害，处不竞之地而为争者所夺。是以六爻虽有失位无应、乘刚而皆无凶咎悔吝者，以谦为主也。谦尊而光，卑而不可逾，信矣哉！

• 胡氏一桂曰： 谦一卦下三爻皆吉而无凶，上三爻皆利而无害。易中吉利罕有若是纯全者，谦之效固如此。