上六：往蹇来硕，吉，利见大人
本义
巳在卦极，往无所之，益以蹇耳。来就九五，与之济蹇，则有硕大之功。大人指九五，晓占者宜如是也。
程传
六以阴柔居蹇之极，冒极险而往，所以蹇也。不往而来，从五求三，得刚阳之助，是以硕也。蹇之道，厄塞穷蹙；硕大也，寛裕之称。来则寛大其蹇，纾矣。蹇之极有出蹇之道，上六以阴柔故不得出，得刚阳之助可以纾蹇而已。在蹇极之时，得纾则为吉矣。非刚阳中正，岂能出乎蹇也。利见大人，蹇极之时，见大德之人，则能有济于蹇也。大人谓五，以相比发此义。五刚阳中正而居君位，大人也。在五不言其济蹇之功，而上六利见之，何也？曰在五不言，以其居坎险之中，无刚阳之助，故无能济蹇之义。在上六，蹇极而见大德之人，则能济于蹇，故为利也。各爻取义不同，如屯初九之志正，而于六二则目之为寇也。诸爻皆不言吉，上独言吉者，诸爻皆得正，各有所善，然皆未能出于蹇，故未足为吉。惟上处蹇极而得寛裕，乃为吉也。
集说
朱子语类云：诸爻皆不言吉，盖未离乎蹇中也。至上六“往蹇来硕，吉”，却是蹇极有可济之理。
项氏安世曰：上六本无所往，特以不来为往耳；初六本无所来，特以不往为来耳。案易卦上与五虽相比，然无随从之义者，位在其上，故于象如事外之人，不与二三四同也。惟有时取尚贤之义，则必六五遇上九乃可。大有大畜、颐鼎之类是也。然随以九五遇上六，亦取下贤之义，则以卦义刚来下柔故耳。至于以上六遇九五吉者绝少而凶吝者多，盖以渐染于阴，为刚中正之累。大过、咸、夬、兑之类是也。惟是卦有利见大人之文，而以九五为义者，则上六与五相近，可以反而相从。讼、巽之彖以九五为大人矣，而上九以刚遇刚，则不相从也。升彖亦言用见大人矣，而卦无九五，故言用见以别之。独蹇、萃之彖以九五为大人，而遇之者上六也。以柔遇刚，则有相从之义。故萃则赍咨求萃于五而无咎，蹇则来就于五而得吉。蹇之上优于萃者，聚极则散，难极则解也。乾卦二五而外，爻辞言“利见大人”者，惟此而已。
象曰：往蹇来硕，志在内也；利见大人，以从贵也
程传
上六应三而从五，志在内也。蹇既极而有助，是以硕而吉也。六以阴柔当蹇之极，密近刚阳中正之君，自然其志从附以求自济，故利见大人。谓从九五之贵也。所以云“从贵”，恐人不知大人为指五也。
集说
- 苏氏轼曰： 内与贵，皆五之谓。