用九：见群龙无首吉
本义
用九，言凡筮得阳爻者皆用九而不用七。盖诸卦百九十二阳爻之通例也。以此卦纯阳而居首，故于此发之。而圣人因系之辞，使遇此卦而六爻皆变者，即此占之。盖六阳皆变，刚而能柔，吉之道也。故为群龙无首之象，而其占为如是则吉也。春秋传曰：“乾之坤曰见群龙无首吉。”盖即纯坤卦辞“牝马之贞，先迷后得，东北䘮朋”之意。
程传
用九者，处乾刚之道，以阳居乾体，纯乎刚者也。刚柔相济为中，而乃以纯刚，是过乎刚也。见群龙，谓观诸阳之义。无为首，则吉也。以刚为天下先，凶之道也。
集说
- 朱子答虞士朋曰： 用九用六，当从欧公说，为揲蓍变卦之凡例。盖阳爻百九十二，皆用九而不用七；阴爻百九十二，皆用六而不用八也。特以乾坤二卦纯阳纯阴而居篇首，故就此发之。此欧阳公旧说也。而愚又尝因其说而推之，窃以为凡得乾而六爻纯九，得坤而六爻纯六者，皆当直就此例占其所系之辞，不必更看所变之卦。左传蔡墨所谓“乾之坤曰见群龙无首”者，可以见其一隅也。
- 又《朱子语类》云： 荆公言用九只在上九一爻，非也。六爻皆用九，故曰见群龙无首吉。用九便是行健处。
- 林氏希元曰：用九本是阳爻之通例，然于乾卦六爻之后发之，便是指乾卦六爻用九。又曰：或疑无首之吉，刚而能柔则吉也。牝马之利，顺而能健则利也。刚而能柔与顺而健者，性体自是不同。而春秋传曰：“乾之坤曰见群龙无首吉。”何也？曰：乾变之坤，虽为坤之所为，然本自刚来，与本是坤者不同；坤变之乾，虽为乾之所为，然本自柔来，与本是乾者不同。故乾无首之吉，终不可同于坤牝马之贞；坤永贞之利，终不可同于乾之元亨。圣人不教人即所变之卦以考其占，而别著自此至彼之象占，者正以其有不可同耳。
案
爻辞虽所以发眀乎卦之理，而实以为占筮之用。故以九六名爻者，取用也。爻辞动则用，不动则不用；卦辞则不论动不动，而皆用也。但不动者以本卦之彖辞占，其动者则合本卦变卦之彖辞占。如乾之六爻全变，则坤；坤之六爻全变，则乾也。先儒之说以为全变则弃本卦而观变卦，而乾坤者，天地之大义，乾虽变坤，未可纯用坤辞也；坤虽变乾，未可纯用乾辞也。故别立用九用六，以为皆变之占辞。此其说亦善矣。
以理揆之，则凡卦虽全变，亦无尽弃本卦而不观之理，不独乾坤也。故湏合本卦变卦而占之者近是。如此，则乾变坤者，合观乾辞与坤辞而已；坤变乾者，合观坤辞与乾辞而已。但自乾而坤，则阳而根阴之义也；自坤而乾，则顺而体健之义也。合观卦辞者，宜知此意。故立用九用六之辞以发之，盖群龙虽现而不现其首，阳而根阴故也；永守其贞而以大终，顺而体健故也。此亦因乾坤以为六十四卦之通例。
如自复而姤，则长而防其消可也；自姤而复，则乱而图其治可也。固非乾坤独有此义，而诸卦无之也。圣人于乾坤发之以示例尔。然乾虽不变，而用九之理自在，故乾元无端，即无首之妙也；坤虽不变，而用六之理自在，故坤贞能安，即永贞之道也。阴阳本自合徳者，交易之机；其因动而益显者，则变易之用。学易者尤不可以不知。
象曰：用九天徳不可为首也
本义
言阳刚不可为物先，故六阳皆变而吉。
程传
用九天徳也。天徳阳刚，复用刚而好先，则过矣。
集说
- 谷氏家杰曰：一岁首春，一月首朔，似有首矣。然春即腊之底，朔即晦之极，浑浑全全，要之莫知所终，引之乌有其始，更无可为首也。用九者，全体天徳，循环不已。圣人之御天者，此也。
案
此“不可为首”与“不可为典要”语势相似，非戒辞也。若言恐用刚之太过，不可为先，则“天徳”两字是至纯至粹，无以复加之穪。非若刚柔仁义倚于一偏者之谓，尚恐其用之太过而不可为先，则非所以为天徳矣。程子尝曰：“动静无端，阴阳无始。”盖即“不可为首”之义。如所谓“不可端倪”，“不可方物”，亦此意也。