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初九

六二

六三

六四

九五

上九 》

爻辞：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。

象曰：莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。

注解：-

⇧ 承：-

⇩ 乘：阳乘阳

⇅ 比：-

⏎ 应：上爻与三爻有应。阳刚而滞于五爻

⊙ 位：阳居阴位(不当位)，上易知

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风雷益

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上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶

本义

以阳居益之极，求益不已，故莫益而或击之。立心勿恒，戒之也。

程传

上居无位之地，非行益于人者也。以刚处益之极，求益之甚者也。所应者阴，非取善自益者也。利者，众人所同欲也。专欲益己，其害大矣。欲之甚，则昏蔽而忘义理；求之极，则侵夺而致仇怨。故夫子曰：“放于利而行，多怨。”孟子谓“先利则不夺不餍”。圣贤之深戒也。九以刚而求益之极，众人所共恶，故无益之者而或攻击之矣。立心勿恒，凶。圣人戒人存心不可专利，云“勿恒”，如是凶之道也，所当速改也。

集说

• 孔氏颖达曰：上九处益之极，益之过甚者也。求益无厌，怨者非一，故曰“莫益之，或击之”也。“勿”犹无也，求益无已，是立心无恒者也。无恒之人，必凶咎之所集。

案

卦义损上益下，则上者受损之极者也。若以受损为克己利下，亦可；而爻义不然者，盖能克己利下，则受益莫大焉，不得云受损矣。故损上以处损之终，自损之极而得益为义；此爻以处益之终，自益之极而得损为义。《书》云：“满招损，谦受益。”两爻之意相备也。

象曰：莫益之，偏辞也；或击之，自外来也

本义

莫益之者，犹从其求益之偏辞而言也。若究而言之，则又有击之者矣。

程传

理者天下之至公，利者众人所同欲。苟公其心，不失其正理，则与众同利，无侵于人，人亦欲与之。若切于好利，蔽于自私，求自益以损于人，则人亦与之力争，故莫肯益之而有击夺之者矣。云“莫益之者”，非其偏己之辞也。苟不偏己，合于公道，则人亦益之，何为击之乎？既求益于人至于甚极，则人皆恶而欲攻之，故击之者自外来也。人为善，则千里之外应之，六二中正虚己，益之者自外而至是也。苟为不善，则千里之外违之，上九求益之极，击之者自外而至是也。《系辞》曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。”君子脩此三者，故全也。危以动则民不与也，惧以语则民不应也，无交而求则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：“莫益之，或击之。”立心勿恒，凶。君子言、动与求皆以其道，乃完善也。不然，则取伤而凶矣。

集说

• 胡氏炳文曰： 二不求益而或益之自外来也，上求益而或击之亦自外来也。孰有以来之？五之吉，由中心之有孚；上之凶，由立心之勿恒。吉凶之道，未有不自心生者。

总论

• 熊氏良辅曰：损益二卦，皆以损阳益阴为义。损自泰来者也，益自否来者也。天下之理，未有泰而不否，否而不泰，亦未有损而不益，益而不损者。故泰居上经十一卦而损居下经十一卦，泰否损益为上下经之对，后天序易，其微意盖可识矣。