初九：悔亡，丧马勿逐，自复；见恶人，无咎
本义
上无正应，有悔也。而居睽之时，同德相应，其悔亡矣。故有丧马勿逐而自复之象，然亦必见恶人，然后可以辟咎，如孔子之于阳货也。
程传
九居卦初，睽之始也。在睽乖之时，以刚动于下，有悔可知。所以得亡者，九四在上亦以刚阳睽离，无与自然同类相应，同是阳爻同居下，又当相应之位。二阳本非相应者，以在睽故合也。上下相与，故能亡其悔也。在睽诸爻皆有应，夫合则有睽，本异则何睽？惟初与四虽非应而同德相与，故相遇。马者所以行也，阳上行者也。睽独无与，则不能行，是丧其马也。四既与之合，则能行矣，是勿逐而马复得也。恶人与巳乖异者也，见者与相通也。当睽之时，虽同德者相与，然小人乖异者至众，若弃绝之，不几尽天下以仇君子乎？如此则失含弘之义，致凶咎之道也。又安能化不善而使之合乎？故必见恶人，则无咎也。古之圣王，所以能化奸凶为善良，革仇敌为臣民者，由弗绝也。
集说
郑氏汝谐曰：居睽之初，在卦之下，必安静以俟之，寛裕以容之，睽斯合矣。丧马勿逐，乆则自复，安静以俟之也。睽而无应，无非戻于巳者，拒绝之则愈戻，故寛裕以容之也。合睽之道，莫善于斯。
项氏安世曰：丧马勿逐，自复，往者不追也；见恶人无咎，来者不拒也。此君子在下无应之时，处睽之道也。见与迫斯可见之见，同非往见之也。若往见，则违“勿逐”之戒矣。
王氏申子曰：方睽之时，其睽未深，马之失也未远，恶人睽闲之情未甚也。失马逐之，则愈逐愈远；恶人激之，则愈激愈睽。故勿逐而聴其自复，见之而可以免咎也。处睽之初，其道当如此，不然睽终于睽矣。
何氏楷曰：静以俟之，逊以接之，泊然若不见其睽者。夫惟不见其睽，而后睽可合。
案
此爻所谓“不立同异”者也。不求同，故“丧马勿逐”；不立异，故“见恶人”。然惟居初处下，其睽未甚者，用此道为宜耳。立此心以为之本，然后随所处而变通也。此爻“悔亡”，乃因无应，程子所谓“合则有睽，本异则何睽”者是也。与六五“悔亡”词同而义异。
象曰：见恶人以辟咎也
程传
睽离之时，人情乖违，求和合之且病其不能得也。若以恶人而拒绝之，则将众仇于君子而祸咎至矣。故必见之以免避怨咎也。无怨咎，则有可合之道。