上九：同人于郊，无悔
本义
居外无应，物莫与同，然亦可以无悔，故其象占如此。郊在野之内，未至于旷远，但荒僻无与同耳。
程传
郊在外而远之地，求同者必相亲相与。上九居外而无应，终无与同者也。始有同则至终或有睽悔，处远而无与，故虽无同亦无悔。虽欲同之志不遂，而其终无所悔也。
集说
杨氏时曰：同人于野则亨，上九同人于郊，止于无悔而已。何也？盖以一卦言之，则于野无昵比之私焉，故亨。上九居卦之外而无应，不同乎人，人亦无同之者，则静而不通乎物也，故无悔而已。
蔡氏渊曰：国外曰郊，郊外曰野。虽在卦上，犹未出乎卦也，故止曰郊。
梁氏寅曰：上无所系应而同人于郊，则所同者远，亦无私矣。然犹未能极乎远，故不能吉亨，止于无悔而已。象传言“志未得”，盖其所同者未能周于天下，是其志之未遂也。
象曰：同人于郊，志未得也
程传
居远莫同，故终无所悔。然而在同人之道，求同之志不得遂，虽无悔非善处也。
集说
- 蔡氏渊曰：未及乎野，非尽乎大同之道者也，故曰志未得。
案
卦外有野象，于野曰亨，而此爻但曰无悔，则知郊去野犹一间，而大同之志未得也。孔子可谓善读周公之文矣。
总论
孔氏颖逹曰：凡处同人而不泰焉，则必用师矣者。王氏注意非止上九一爻，乃总论同人一卦之义。去初上而言，工有同宗之吝，三有伏戎之祸，四有不克之困，五有大师之患。是处同人之世，无大通之志，则必用师矣。
杨氏文焕曰：同人于野则亨，于门则无咎，于宗则吝，于郊则无悔。于宗不若于门，于门不若于郊，于郊不若于野。六爻有不能尽卦义者，同人是也。
梁氏寅曰：同人之道，以大同而不私为善。故卦之诸爻，或比或应，皆为同于所近，无大吉者。彖言“同人于野，则能绝其私与而廓然大公”，此其所以亨也。以一卦观之，由内而至外，初为同人于门，至近也；二为同人于宗，亦近也；至上而同人于郊，则远矣。然未如野之尤远也。同人于野，岂非超出于家邑之外乎？二为同人之主，而不能大同，故其有应者乃所以为吝。初上虽无咎无悔，然终不若于野之亨也。圣人以四海为一家，中国为一人，而情无不孚，恩无不洽者，岂非同人于野之意哉？