六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。
本义
晁氏云：先儒读“樽酒簋”为一句，“贰用缶”为一句，今从之。贰，益之也。《周礼》大祭三贰。《弟子职》曰：“左执虚豆，右执挟匕，周旋而贰是也。”九五尊位，六四近之，在险之时，刚柔相际，故有但用薄礼益以诚心进结自牖之象。牖，非所由之正，而室之所以受明也。始虽艰阻，终得无咎，故其占如此。
程传
六四阴柔而下无助，非能济天下之险者。以其在高位，故言为臣处险之道。大臣当险难之时，唯至诚见信于君，其交固而不可闲，又能开明君心，则可保无咎矣。夫欲上之笃信，唯当尽其质实而已。多仪而尚饰，莫如燕享之礼，故以燕享喻之。言当不尚浮饰，唯以质实所用。一樽之酒，二簋之食，复以瓦缶为器，质之至也。其质实如此，又须纳约自牖。纳约，谓进结于君之道。牖，开通之义。室之暗也，故设牖所以通明。自牖言，自通明之处以况君心所明处。《诗》云：“天之牖民，如埙如篪。”毛公训牖为道，亦开通之谓。人臣以忠信善道结于君心，必自其所明处乃能入也。人心有所蔽，有所通。所蔽者，暗处也；所通者，明处也。当就其明处而告之，求信则易也。故云纳约自牖。能如是，则虽艰险之时，终得无咎也。且如君心蔽于荒乐，唯其蔽也，故尔。虽力诋其荒乐之非，如其不省，何必于所不蔽之事推而及之，则能悟其心矣。自古能谏其君者，未有不因其所明者也。故讦直强劲者率多取忤，而温厚明辩者其说多行。且如汉祖爱戚姬，将易太子，是其所蔽也。群臣争之者多矣，嫡庶之义、长幼之序，非不明也。如其蔽而不察，何？四老者，髙祖素知其贤而重之，此其不蔽之明心也。故因其所明而及其事，则悟之如反手。且四老人之力孰与张良、群公卿及天下之士？其言之切孰与周昌、叔孙通？然而不从彼而从此者，由攻其蔽与就其明之异耳。又如赵王太后爱其少子长安君，不肯使质于齐，此其蔽于私爱也。大臣谏之虽强，既曰蔽矣，其能聴乎？爱其子而欲使之长久富贵者，其心之所明也。故左师触詟因其明而导之以长久之计，故其听也如响。非惟告于君者如此，为教者亦然。夫教必就人之所长，所长者，心之所明也。从其心之所明而入，然后推及其馀。孟子所谓“成德达才”是也。
集说
- 王氏弼曰：处重险而履正以柔，居柔履得其位，以承于五。五亦得位，刚柔各得其所，皆无馀应以相承比。明信显著，不存外饰。处坎以斯，虽复一樽之酒，二簋之食，瓦缶之器，纳此至约自进于牖，乃可羞之于王公，荐之于宗庙，故终无咎也。
- 崔氏憬曰：于重险之时，居多惧之地，比五而承阳，修其洁诚，进其忠信，则终无咎也。
- 郭氏雍曰：有孚者，坎之德。君子行险而不失其信，所以法其德也。一樽之酒，二簋之食，瓦缶之器，至微物也。苟能虚中尽诚，以通交际之道，君子不以为失礼，所谓能用有孚之道者也。传曰：“苟有明信，蘩蕰藻之菜，筐筥锜釡之器，可荐于鬼神，可羞于王公者，无他焉，以诚为主故也。”
- 潘氏梦旗曰：樽酒簋贰用缶与损之二簋可用享同意，皆言不事多仪而尚诚实也。纳约自牖与睽之遇主于巷同意，皆言自间道而通于君也。六四居大臣之位，当坎险之时，尽其诚实，虽自牖而纳约，而终无咎，惟睽坎之时为然。
- 何氏楷曰：贰，副也。谓樽酒而副以簋也。《礼》云：“天子大臣出会诸侯，主国樽棜簋副是也。”
案
簋贰之说，何氏得之。
象曰：樽酒簋贰，刚柔际也
本义
晁氏曰：陆氏释文本无“贰”字，今从之
程传
象只举首句如此，比多矣。樽酒簋贰，质实之至，刚柔相际接之道。能如此，则可终保无咎。君臣之交能固而常者，在诚实而已。刚柔指四与五，谓君臣之交际也。
集说
- 王氏弼曰：刚柔相比而相亲焉，际之谓也。
- 姜氏宝曰：观孔子小象，以“樽酒簋贰”为句，则晁氏之说以“贰”用“缶”为句者非矣。