九四：贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。
本义
九四居股之上、脢之下，又当三阳之中心，咸之主也。心之感物，当正而固，乃得其理。今九四乃以阳居阴，为失其正而不能固，故因占设戒。以为能正而固，则吉而悔亡。若憧憧往来，不能正固而累于私感，则其朋类从之，不复能及远矣。
程传
感者，人之动也，故皆就人身取象。拇取在下而动之微，腓取先动，股取其随。九四无所取，直言感之道，不言咸。其心感，乃心也。四在中而居上，当心之位，故为感之主而言感之道。贞正则吉而悔亡。感不以正，则有悔也。又四说体居阴而应初，故戒于贞。感之道，无所不通，有所私系，则害于感通，乃有悔也。圣人感天下之心，如寒暑雨旸，无不通无不应者，亦贞而已矣。贞者，虚中无我之谓也。憧憧往来，朋从尔思。夫贞一则所感无不通，若往来憧憧然，用其私心以感物，则思之所及者，有能感而动，所不及者不能感也。是其朋类，则从其思也。以有系之私心既主于一隅一事，岂能廓然无所不通乎？
系辞曰：“天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑。天下何思何虑？”夫子因咸极论感通之道。夫以思虑之私心感物，所感狭矣。天下之理一也，涂虽殊而其归则同，虑虽百而其致则一。虽物有万殊，事有万变，统之以一，则无能违也。故贞其意，则穷天下无不感通焉。故曰“天下何思何虑”。用其思虑之私心，岂能无所不感也？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。此以往来屈信，明感应之理。屈则有信，信则有屈，所谓感应也。故日月相推而明生，寒暑相推而岁成，功用由是而成。故曰“屈信相感而利生焉”。感动也，有感必有应。凡有动皆为感，感则必有应，所应复为感，感复有应，所以不已也。尺蠖之屈以求信也，龙蛇之蛰以存身也，精义入神以致用也，利用安身以崇德也。过此以往，未之或知也。前云屈信之理矣，复取物以明之。尺蠖之行，先屈而后信，盖不屈则无信，信而后有屈。观尺蠖，则知感应之理矣。龙蛇之藏，所以存息其身而后能奋迅也，不蛰则不能奋矣。动息相感，乃屈信也。君子潜心精微之义，入于神妙，所以致其用也。潜心精微，积也；致用，施也。积与施，乃屈信也。利用安身以崇德也，承上文致用而言。利其施用，安处其身，所以崇大其德业也。所为合理，则事正而身安。圣人能事尽于此矣。故云“过此以往，未之或知也”。穷神知化，德之盛也。既云“过此以往，未之或知”，更以此语终之，云“穷极至神之妙，知化育之道德之至盛也，无加于此矣”。
集说
- 程子曰： 天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万事而无情。故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。故曰“贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思”。
- 杨氏时曰： 九四，脢之下，股之上，心之位也。不言心，心无不该，不可以位言也。
- 朱子语类：
- 问： 咸九四，“传说虚心贞一，处全似敬”。
曰： “盖尝有此语，曰‘敬，心之贞也’”。 - 问： “憧憧往来，朋从尔思”，莫是此感彼应，憧憧是添一个心否？
曰： “往来固是感应，憧憧是一心方欲感他，一心又欲他来应，如‘正其义便欲谋其利，明其道便欲计其功’。又如‘赤子入井之时，此心方怵惕要去救他，又欲他父母道我好’。这便是憧憧之病”。 - 又云： “憧憧往来，朋从尔思”。圣人未尝不教人思，只是不可憧憧。这便是私了。感应自有个自然底道理，何必思他？若是义理，则不可不思。
- 问： “往来”是心中憧憧然往来，犹言“往来于怀”否？
曰： “非也”。 - 又问： “是憧憧于往来之闲否？”
曰： “亦非也。只是对那日往则月来底说。那个是自然之往来，此憧憧者是加私意不好底往来。憧憧只是加一个忙迫底心，不能顺自然之理。方往时又便要来，方来时又便要往，只是一个忙”。 - 问： “憧憧往来”如霸者以私心感人，便要人应；“自然往来”如王者，我感之也无心，而感其应我也无心而应，周遍公溥，无所私系。
曰： “也是如此”。又 - 问： “此以私而感彼，非以私而应，只是应之者有限量否？”
曰： “也是以私而应，如我以私惠及人少，闲被我之惠者则以我为恩，不被我之惠者则不以我为恩矣”。
- 问： 咸九四，“传说虚心贞一，处全似敬”。
- 胡氏炳文曰： “寂然不动，心之体；感而遂通，心之用。憧憧往来，已失其寂然不动之体，安能感而遂通天下之故？贞吉悔亡，无心之感也，何思何虑之有？憧憧往来，私矣”。
- 林氏希元曰： 以“憧憧往来”反观九四之贞，只是往来付之无心尔。盖尽吾所感之道，而人之应与否皆所不计也。此便是正而固。“憧憧往来”是把个往来放在心上，切切然不能放下，故曰“何思何虑”，言其不消如此。
- 又曰： “贞者，施己之感不必人之应也。惟不必人之应，则不私己之感，其应者亦感，其不应者亦感，无一人之不感，亦无一人之不应，故吉而悔亡”。“憧憧往来者，施己之感必人之应也。惟必人之应，则私己之感，应者则感，不应者则不感，而其应之亦惟其感者即应，不感者则不应矣。故‘朋从尔思’。盖‘憧憧往来’是思也，‘朋’则思之所及者。以其思之所及，故从而目之曰‘朋’，犹云‘朋党’也”。
象曰：贞吉悔亡，未感害也；憧憧往来，未光大也
本义
感害，言不正而感则有害也。
程传
贞则吉而悔亡，未为私感所害也。系私应则害于感矣。憧憧往来，以私心相感，感之道狭矣，故云“未光大也”。
集说
- 陆氏九渊曰： 咸九四一爻，圣人以其当心之位，其言感通为尤至。曰“贞吉悔亡”，而象以为“未感害也”，盖未为私感所害，则心之本然无适而不正，无感而不通。曰“憧憧往来，朋从尔思”，而象以为“未光大也”，盖憧憧往来之私心，其所感必狭，从其思者独其私朋而已。圣人之洗心，其诸以涤去憧憧往来之私，而全其本然之正也。与此所以退藏于密，而能同乎民，交乎物，而不堕于胶焉溺焉之一偏者也。