泽地萃展开↓
初六
六二
六三
九四 》
九五
上六
爻辞：大吉无咎。
象曰：大吉无咎，位不当也。
注解：-
⇧ 承：阳承阳
⇩ 乘：阳乘阴，君得臣辅，多助
⇅ 比：四爻比于三爻，代表亲和
⏎ 应：四爻与初爻有应
⊙ 位：阳居阴位(不当位)，四多惧
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泽地萃
䷬
九四：大吉，无咎
本义
上比九五，下比众阴，得其萃矣。然以阳居阴，不正，故戒占者必大吉，然后得无咎也。
程传
四当萃之时，上比九五之君，得君臣之聚也；下比下体萃阴，得下民之聚也。得上下之聚，可谓善矣。然四以阳居阴，非正也。虽得上下之聚，必得大吉，然后为无咎也。大为周遍之义，无所不周然后为大，无所不正则为大吉。大吉则无咎也。夫上下之聚，固有不由正道而得者，非理枉道而得君者，自古多矣；非理枉道而得民者，盖亦有焉。如齐之陈恒、鲁之季氏是也。然得为大吉乎？得为无咎乎？故九四必能大吉，然后为无咎也。
集说
房氏乔曰：大吉，谓匪躬尽瘁，始终无玷，可免专民之咎。有谓立大功可免咎者，非也。
项氏安世曰：无尊位而得众心，故必大吉而后可以无咎。如《益》之初九，在下位而任厚事，亦必元吉而后可以无咎也。
胡氏炳文曰：《比》卦五阴皆比五之一阳，萃四阴皆聚归五与四之二阳。五曰“萃有位”，以见四之萃非有位也。无尊位而得众心，非大吉安能无咎。
象曰：大吉无咎，位不当也
程传
以其位之不当，疑其所为未能尽善，故云必得大吉然后为无咎也。非尽善安得为大吉乎？
集说
- 苏氏轼曰： 非其位而有聚物之权，非大吉则有咎矣。
- 郭氏雍曰： 四得上下之聚，而非君位，故言不当也。
- 郑氏汝谐曰： 其位近，其德同，其为下之所归亦同。自非所为至善，则其君病之，乌能无咎？戒之也。凡言位不当，其义不一，此所谓不当者，为其以刚阳迫近其君也。
- 熊氏良辅曰： 九四九五皆萃之主，九五在上之萃也，九四在下之萃也。故九五曰萃有位，而四象曰位不当。大吉无咎者，上比于君，以臣而有君萃之象，疑于有咎故也。
案
郑氏谓凡言位不当，其义不一者，是已然。须知是借爻位之当不当，以发明其德与时位之当不当。