九五：王假有家，勿恤吉

假，至也。如“假于大庙”之假。有家，犹言有国也。九五刚健中正，下应六二之柔顺中正，王者以是至于其家，则勿用忧恤而吉可必矣。盖聘纳后妃之吉占，而凡有是德者遇之皆吉也。

九五男而在外，刚而处阳，居尊而中正，又其应顺正于内，治家之至正至善者也。王假有家，五君位，故以王言。假至也，极乎有家之道也。夫王者之道，修身以齐家，家正而天下治矣。自古圣王未有不以恭巳正家为本，故有家之道既至，则不忧劳而天下治矣。勿恤而吉也。五恭巳于外，二正家于内，内外同德，可谓至矣。

杨氏文焕曰：闲有家，闲之于其始；假有家，则假之于其终也。
丘氏富国曰：三五阳刚皆主治家者也。三则而不中，失之遇严，未免有悔厉之失；五刚而得中，威而能爱，尽乎治家之道者，故人无不化，可以勿忧恤而吉也。或曰：治家之道尚严，在彖以严正为吉，五以相爱为义，何也？曰：严以分言正家之义也，爱以情言假家之弟也。假有感格之义，故以相爱言之。
龚氏焕曰：假与格同，犹“奏假无言，昭假烈祖”之假，谓感格也。九五以阳刚中正居尊位，为有家之主，盛德至善，所以感格乎家人之心者至矣。王者家大人众，其心难一，有未假者，勿用忧恤而自吉也。盖初之“闲有家”是以法度防闲之，至“王假有家”则躬行有以感化之矣。
何氏楷曰：舜格于文祖，公假于太庙，格、假互用可证。身范既端，故能感格其家，使父父子子、兄兄弟弟、夫夫妇妇各得其所以相敦睦，正家而天下定，故不待忧恤而吉也。
游氏曰：九五尊位，故以王言。假者，感格之义，王假有庙，其义同也。

假字训感格，诸说皆有明证可从。何氏之说于象传之义尤为浃洽也。

象曰：王假有家，交相爱也

程子曰：夫爱其内助，妇爱其刑家

王假有家之道者，非止能使之顺从而已，必致其心化诚合。夫爱其内助，妇爱其刑家，交相爱也。能如是者，文王之妃乎？若身脩法立而家未化，未得为假有家之道也。