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初六 》
九二
六三
九四
六五
上九
爻辞：濡其尾，吝。
象曰：濡其尾，亦不知极也。
注解：-
⇧ 承：阴承阳，臣道顺承于君，代表和谐
⇩ 乘：-
⇅ 比：初爻比于二爻，代表亲和
⏎ 应：初爻与四爻有应。阴柔而滞于三爻
⊙ 位：阴居阳位(不当位)，初难知
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火水未济
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初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
本义
以阴居下，蒙之甚也。占者遇此，当发其蒙。然发之之道，当痛惩而暂舍之，以观其后。若遂往而不舍，则致羞吝矣。戒占者当如是也。
程传
初以阴暗居下，下民之蒙也。爻言发之之道，发下民之蒙，当明刑禁以示之，使之知畏，然后从而教导之。自古圣王为治，设刑罚以齐其众，明教化以善其俗。刑罚立而后教化行，虽圣人尚徳而不尚刑，未尝偏废也。故为政之始，立法居先；治蒙之初，威之以刑者，所以说去其昏蒙之桎梏。桎梏谓拘束也，不去其昏蒙之桎梏，则善教无由而入。既以刑禁率之，虽使心未能喻，亦当畏威以从，不敢肆其昏蒙之欲，然后渐能知善道而革其非心，则可以移风易俗矣。苟专用刑以为治，则蒙虽畏而终不能发；苟免而无耻，治化不可得而成矣。故以往则可吝。
集说
- 王氏安石曰：不辨之于蚤，不惩之于小，则蒙之难极矣。当蒙之初，不能正法以惩其小，而用说桎梏纵之以往，则吝道也。
- 王氏宗传曰：所谓刑人者，正其法以示之，立其防束，晓其罪戻而豫以禁之，使蒙蔽者知所戒惧，欲有所纵而不敢为，然后渐知善道，可得而化之也。当是时也，夫苟说其桎梏而不豫以禁之，则过此以往不可复制矣。故于发蒙之初，用刑人则以为利，用说桎梏则以为吝也。
- 胡氏炳文曰：利用刑人，痛惩之也；用说桎梏，暂舍之以观其后也。痛惩而不暂舍，一于严以往，是不知有敬敷五教在寛之道也，故吝。案二王氏之说，则利用刑人、用说桎梏以往吝，只是一正一反口气，正如师出以律、失律凶之比尔。
象曰：利用刑人，以正法也
本义
发蒙之初，法不可不正。惩戒所以正法也。
程传
治蒙之始，立其防限，明其罪罚，正其法也。使之由之，渐至于化也。或疑发蒙之初遽用刑人，无乃不教而诛乎？不知立法制刑，乃所以教也。盖后之论刑者，不复知教化在其中矣。
集说
- 项氏安世曰：刑之于小，所以脱之于大。此圣人用刑之本心也，所以正法，非所以致刑也。至其极也，用师击之，犹为御而不寇。盖圣人之于蒙，哀矜之意常多。此九二之包蒙，所以为一卦之主也。