九四：好遁，君子吉，小人否

下应初六而干体刚健，有情好而能绝之以遁之象也。惟自克之君子能之，而小人不能，故占者君子则吉而小人否也。

四与初为正应，是所好爱者也。君子虽有所好爱，义苟当遁，则去而不疑，所谓克己复礼，以道制欲，是以吉也。小人则不能以义处，昵于所好，牵于所私，至于陷辱其身而不能自拔，故在小人则否也。否，不善也。四干体能刚断，圣人以其处阴而有系，故设小人之戒，恐其失于正也。

好者，恶之反也。好遁言其不恶也，从容以遁而不为忿戾之行。孟子曰：“予岂若是小丈夫然哉？怒悻悻然见于其面。”正好遁之义也。小人否者，即孟子所谓小丈夫者也。
又案：君子吉，小人否。若以小人与君子相敌者言之，则“否”字解如泰否之义。谓好遁者身退道亨，在君子固吉矣，然岂小人之福哉？自古君子退避，则小人亦不旋踵而覆败。是君子之遁者，非君子之凶，乃君子之吉；而致君子之遁者，非小人之泰，乃小人之否也。此义与《剥》上“小人剥庐”之指正同。盖《易》虽不为小人谋，而未尝不为小人戒也。本义以“小利贞”为戒小人之辞，似与此意亦合。

象曰：君子好遁，小人否也

君子虽有好而能遁，不失于义；小人则不能胜其私意而至于不善也。