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初六 》

六二

六三

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九五

上九

爻辞：拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。

象曰：拔茅贞吉，志在君也。

注解：-

⇧ 承：阴承阴

⇩ 乘：-

⇅ 比：-

⏎ 应：初爻与四爻有应。阴柔而滞于二爻、三爻

⊙ 位：阴居阳位(不当位)，初难知

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天地否

䷋

初六：拔茅茹以其彚，贞吉亨

本义

三阴在下，当否之时，小人连类而进之象。而初之恶则未形也，故戒其贞则吉而亨。盖能如是，则变而为君子矣。

程传

泰与否皆取茅为象者，以群阳群阴同在下有牵连之象也。泰之时，则以同征为吉；否之时，则以同贞为亨。始以内小人外君子为否之义，复以初六否而在下为君子之道。易随时取义，变动无常。否之时，在下者君子也。否之三阴上皆有应，在否隔之时隔绝不相通，故无应义。初六能与其类贞固其节，则处否之吉，而其道之亨也。当否而能进者小人也，君子则伸道免祸而已。君子进退未尝不与其类同也。

集说

• 王氏弼曰：居否之时，动则入邪。三阴同道，皆不可进，故拔茅茹以类贞而不谄，则吉亨。

• 胡氏瑗曰：否之初，是小人道长，君子不可用之时也。时既不可用，则必引类而退守，以正道不可求进，然后得其吉而获亨也。

• 王氏宗传曰：否之初六虽有其应，然当此之时，上下隔绝而不通，故初六无上应之义。惟其以彚守吾正而已，吉亨泰之时为然也。初六以其类贞而亦吉且亨者，诎身以伸道，故无往而不吉，亦无往而不亨也。吉谓免祸，亨谓伸道也。

• 王氏应麟曰：泰之征吉，引其类以有为；否之贞吉，洁其身以有待。

案

圣人虽许小人改过，恐无系以吉亨之辞之理。程传及诸家作君子守道者近是。

象曰：拔茅贞吉，志在君也

本义

小人而变为君子，则能以爱君为念，而不计其私矣。

程传

爻以六自守于下，明君子处下之道。象复推明，以象君子之心。君子固守其节以处下者，非乐于不进、独善也，以其道方否，不可进，故安之耳。心固未尝不在天下也，其志常在得君而进，以康济天下，故曰“志在君也”。

集说

• 王氏弼曰：志在于君，故不苟进。
• 胡氏瑗曰：君子之志未尝不在致君泽民也。虽当此否塞之时，引退守正，不苟务其进，俟时而后动者，亦志在致君泽民而已。
• 郭氏雍曰：先人曰先大夫有言，“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”。盖泰言志在外，否言志在君之意也。卦象以内为小人，而爻以初为君子，伊川所谓“随时取义，变动无常”也。志在君者，君子俭德辟难，岂忘君者哉？君臣之义如之何其废之？故荷莜之徒，圣人无取焉。
• 王氏宗传曰：时方否塞，故以彚守正于下。若反否而为泰，则亦如初九之以彚征矣。故初九之象曰“志在外”，初六之象曰“志在君”。以言行止虽系于时，而君子之志于君，亦无往而不在也。

案

此爻本义主小人说，故欲其以爱君为念。然卦象虽分别大小，而爻辞则皆系以君子之义。朱子尝答陈亮书云：“就其不遇，独善其身，以明大义于天下，使天下之人皆知道义之正而守之以待上之使令，是亦所以报不报之恩，岂必进为而抚世哉？”正此象传之意也。