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初九

六二

六三

六四

九五

上六 》

爻辞：乘马班如，泣血涟如。

象曰：泣血涟如，何可长也。

注解：-

⇧ 承：-

⇩ 乘：阴乘阳，小人壅君子，多咎

⇅ 比：上爻比于五爻，代表亲和

⏎ 应：-

⊙ 位：阴居阴位(当位)，上易知

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水雷屯

䷂

上六：乘马班如，泣血涟如。

本义

阴柔无应，处屯之终，进无所之，忧惧而已，故其象如此。

程传

六以阴柔居屯之终，在险之极而无应援，居则不安，动无所之。乘马欲往复，班如不进，穷厄之至于泣血涟如，屯之极也。若阳刚而有助，则屯既极可济矣。

集说

• 梁氏寅曰：屯之极，乃亨之时也。而上六阴柔无应，不离于险，是安有亨之时哉？坎为血，卦又为加忧，泣血涟如之象也。

案

卦者时也，爻者位也，此圣经之明文，而历代诸儒所据以为说者，不可易也。然沿袭之久，毎局于见之拘，遂流为说之误。何则？其所目为时者一时也，其所指为位者，一时之位也。如屯，则定为多难之世，而凡卦之六位，皆处于斯世而有事于屯者也。夫是以二为初所阻，五为初所逼，遂使一卦六爻，止为一时之用，而其说亦多驳杂而不概于理。此谈经之敝也。盖易卦之所谓时者，人人有之。如屯，则士有士之屯，穷居未逹者是也；君臣有君臣之屯，志未就功未成者是也；甚而庶民啇贾之贱，其不逄年而钝于市者，皆屯也。圣人系辞，可以包天下万世之无穷，岂为一时一事设哉？苟逹此义，则初自为初之屯徳，可以有为而时未至也；二自为二之屯道，可以有合而时宜待也；五自为五之屯泽，未可以逺施，则为之宜以渐也。其馀三爻义，皆仿是。盖同在屯卦，则皆有屯象；异其所处之位，则各有处屯之理。中间以承乘比应取义者，亦虚象尔。故二之乘刚，但取多难之象，初不指初之为侯也；五之屯膏，但取未通之象，亦不因初之为侯也。今曰二为初阻，五为初逼，则初乃卦之大梗，而易为衰世之书，岂圣人意哉？六十四卦之理，皆当以此例观之，庶乎辞无窒碍而义可得矣。

象曰：泣血涟如，何可长也

程传

屯难穷极，莫知所为，故至泣血顚沛，如此其能长久乎？夫卦者事也，爻者事之时也。分三而又两之，足以包括众理。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。

集说

• 杨氏简曰：“何可长者”，言何可长如此也。非惟深悯之，亦觊其变也。变则庶乎通矣。

案

象传凡言“何可长”者，皆言宜速反之，不可迟缓之意，如杨氏之说。