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九三
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六五
上六
爻辞：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。
象曰：君子于行，义不食也。
注解：-
⇧ 承：阳承阴，君子拱手于小人之下，代表相悖
⇩ 乘：-
⇅ 比：初爻比于二爻，代表亲和
⏎ 应：初爻与四爻有应。阳刚而滞于三爻
⊙ 位：阳居阳位(当位)，初难知
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地火明夷
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初九：明夷于飞，垂其翼；君子于行，三日不食；有攸往，主人有言。
本义
飞而垂翼，见伤之象。占者行而不食，所如不合时义，当然不得而避也。
程传
初九明体，而居明夷之初，见伤之始也。九，阳明上升者也，故取飞象。昏暗在上，伤阳之明，使不得上进，是于飞而伤其翼也。翼见伤，故垂朵。凡小人之害君子，害其所以行者。“君子于行，三日不食”，君子明照，见事之微，虽始有见伤之端，未显也，君子则能见之矣，故行去避之。“君子于行”，谓去其禄位而退藏也。“三日不食”，言困穷之极也。事未显而处甚艰，非见几之明不能也。夫知几者，君子之独见，非众人所能识也。故明夷之始，其见伤未显而去之，则世俗孰不疑怪？故有所往适，则主人有言也。然君子不以世俗之见怪而迟疑其行也。若俟众人尽识，则伤己及而不能去矣。此薛方所以为明而扬雄所以不获其去也。或曰：“伤至于垂翼，伤已明矣，何得众人犹未识也？”曰：“初伤之始也，云垂其翼，谓伤其所以飞尔，其事则未显也。”君子见几，故亟去之，世俗之人未能见也，故异而非之。如穆生之去楚，申公、白公且非之，况世俗之人乎？但讥其责小礼而不知穆生之去避胥靡之祸也。当其言曰：“不去，楚人将钳我于市。”虽二儒者亦以为过甚之言也。又如袁闳于党事未起之前，名德之士方锋起而独潜身土室，故人以为狂生，卒免党锢之祸。所往而人有言，何足怪也。
集说
- 兰氏廷瑞曰：阳刚之君子，居明夷之始，戢翼避祸，见几先遁。
- 项氏安世曰：垂其翼，不言夷未伤也；夷于左股，言已伤也。说者以垂其翼为伤翼，非也。敛翼而下飞者，避祸之象也。
- 丘氏富国曰：初体离明，去上最远，见伤即避，有飞而垂翼之象。君子知几，义当速去，盖可以不食而不可以不去，去重于食故也。
- 俞氏琰曰：居明夷之初，不敢高飞，遂垂敛其翼以向下，此见几之明，不待难作而早避者也。夫知几而早去，此君子独见，主人固不识也，岂得无言？
象曰：君子于行义，不食也
本义
唯义所在，不食可也
程传
君子遁藏而困穷，义当然也。唯义之当然，故安处而无闷，虽不食可也。
集说
王氏申子曰：义所不食，则于飞攸往；义所当行，亦明矣。去之可不速乎？此伯夷、太公之事。