六二：或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉
本义
六二当益下之时，虚中处下，故其象占与损六五同。然爻位皆阴，故以“永贞”为戒。以其居下而受上之益，故又为卜郊之吉占。
程传
六二处中正而体柔顺，有虚中之象。人处中正之道，虚其中以求益，而能顺从，天下孰不愿告而益之？孟子曰：“夫苟好善，则四海之内皆将轻千里而来告之以善。”夫满则不受，虚则来，物理自然也。故或有可益之事，则众朋助而益之。十者众辞，众人所是，理之至当也。龟者占吉凶、辨是非之物，言其至是，龟不能违也。永贞吉，就六二之才而言，二中正虚中，能得众人之益者也。然而质本阴柔，故戒在常永贞固，则吉也。求益之道，非永贞则安能守也。损之六五，“十朋之龟”则元吉者，盖居尊自损，应下之刚，以柔而居刚，柔为虚受，刚为固守，求益之至善，故元吉也。六二虚中求益，亦有刚阳之应，而以柔居柔，疑益之未固也，故戒能常永贞固，则吉也。王用享于帝，吉。如二之虚中而能永贞，用以享上帝，犹当吉，况与人接物，其意有不通乎？求益于人有不应乎？祭天，天子之事，故云“王用”也。
集说
王氏逢曰：为臣若是，王者用之可享上帝。
郭氏雍曰：或益之者，人益之也；十朋之龟弗克违，鬼神益之也；王用享于帝吉，天益之也。天且弗违，况于人与鬼神乎？
兰氏廷瑞曰：六二柔顺，受益之臣，王用之可以享帝获吉，如成汤用伊尹而享天心，太戊用伊陟而格上帝。
李氏简曰：王用享于帝吉，犹言使之主祭而百神享之也。
郑氏维岳曰：王用享帝，言王用六二以享帝也。古人一德克享天心，又曰吁俊尊上帝。
案
郭氏之说于文意甚明。益之者人也，弗克违者鬼神也。然必克当天心，乃获是应。故损五象传推本于自上祐，而此爻辞又更有享于上帝之义也。郑氏谓“王用六二以享帝”者极是。随上升四其义皆同，但彼云西山、岐山，而此云上帝者，彼但言鬼神享之而已。此爻上文既云“朋龟弗违”，则鬼神其依之义已见，故复推而上之至于上帝。若山川之神，则不大于蓍龟也。
象曰：或益之，自外来也
本义
或者众无定主之辞。
程传
既中正虚中，能受天下之善而固守，则有有益之事，众人自外来益之矣。或曰自外来，岂非谓五乎？曰：如二之中正虚中，天下孰不愿益之？五为正应，固在其中矣。
集说
- 孔氏颖逹曰： 自外来者，明益之者从外而来，不召而至也。
- 杨氏简曰： 或益之自外来也，亦犹损六五之“或益之自上祐也”，皆言本无求益之意，而益自至也。曰“自外来”，言非中心之所期，自外而至也。