九五：显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
本义
一阳居尊，刚健中正，卦之群阴皆来比已，显其比而无私，如天子不合围，开一面之网，来者不拒，去者不追，故为用三驱失前禽而邑人不诫之象。盖虽私属亦喻上意，不相警备以求必得也。凡此皆吉之道，占者如是则吉也。
程传
五居君位，处中得正，尽比道之善者也。人君比天下之道，当显明其比道而已。如诚意以待物，恕己以及人，发政施仁，使天下蒙其惠泽，是人君亲比天下之道也。如是，天下孰不亲比于上？若乃暴其小仁，违道干誉，欲以求下之比，其道亦狭矣，其能得天下之比乎？故圣人以九五尽比道之正，取三驱为喻曰：王用三驱，失前禽，邑人不诫吉。先王以四时之畋不可废也，故推其仁心为三驱之礼，乃礼所谓天子不合围也。成汤祝网是其义也。天子之畋，围合其三面，前开一路，使之可去，不忍尽物，好生之仁也。只取其不用命者，不出而反入者也。禽兽前去者皆免矣，故曰失前禽也。王者显明其比道，天下自然来比，来者抚之，固不煦煦然求比于物，若田之三驱，禽之去者从而不追，来者则取之也。此王道之大，所以其民皡皡而莫知为之者也。邑人不诫，吉言其至公不私，无远迩亲踈之别也。邑者，居邑，易中所言邑皆同。王者所都，诸侯国中也。诫，期约也。待物之一，不期诫于居邑，如是则吉也。圣人以大公无私治天下，于显比见之矣。非惟人君比天下之道如此，大率人之相比莫不然。以臣于君言之，竭其忠诚，致其才力，乃显其比君之道也。用之与否在君而已，不可阿谀逢迎求其比已也。在朋友亦然，修身诚意以待之，亲已与否在人而已，不可巧言令色曲从苟合以求人之比己也。于乡党亲戚于众人莫不皆然，三驱失前禽之义也。
集说
- 朱子语类
- 问： 伊川解“显比，王用三驱，失前禽”所谓“来者抚之，去者不追”与“失前禽而杀不去者”所譬颇不相类，如何？
曰： 田猎之礼，置旃以为门，刈草以为长围。田猎者自门驱而入，禽兽向我而出者皆免，惟被驱而入者皆获。故以前禽比去者不追，获者比来则取之。大意如此，无缘得一一相似。伊川解此句不须疑，但“邑人不诫吉”一句似可疑，恐易之文义不如此耳。 - 又云： 邑人不诫，如有闻无声，言其自不消相告诫。又如归市者不止，耕者不变相似。
- 问： 伊川解“显比，王用三驱，失前禽”所谓“来者抚之，去者不追”与“失前禽而杀不去者”所譬颇不相类，如何？
- 胡氏炳文曰：诸阴爻皆言比，阴比阳也。五言显比，阳为阴所比也。师比之五皆取田象，师之田有禽，害物之禽也；比之失前禽，背已之禽也。在师则执之，王者之义也；在比能失之，王者之仁也。
- 梁氏寅曰：九五阳刚中正，为比之主。阳刚则明而不暗，中正则公而不私，此其所以为显比也。以象言之，如田狩而用三驱，失前禽，来者不拒，去者不追，此上之比下也，固显比也；比下既得其道，则虽私属亦喻上意而不待告诫，此下之比上也，亦显比也。上下之相比，同一显明之道，又安有不吉乎？
- 林氏希元曰：显与隐对，光明正大而无隐伏回曲暗昧褊窄者显也，隐伏回曲暗昧褊窄而不光明正大者隐也。王者以父母天下为职，生养教诲，但知吾分所当为，尽其道而为之，至于民之感恩与否则听其在彼，初不屑屑焉。暴其私恩小惠，违道干誉，以求百姓之我亲，此其施为举措何等光明正大，而岂有隐伏回曲暗昧褊窄之病？故谓之显比。譬如王者解一面之网，用三驱之田，禽兽向我而入者取之，背我而前去者则失之，初不求于必得。至于私属亦喻上意，不相警备以求必得焉。夫王用三驱，失前禽者，王道之得；邑人不诫者，王化之行。凡此皆吉之道也。王者能如九五之显比，则亦王道得而王化行矣。
- 陆氏振奇曰：三驱失禽，置失得于勿恤者，状荡平之王心；邑人不诫，泯知识于大顺者，状熙皥之王化。
案：
本义解“邑人不诫”谓不相警备以求必得，似以为求所失之前禽也。然语类只作“冇闻无声”之意，尤为精切。盖言王者田猎而近郊之处略不惊扰耳。本义系朱子未脩改之书，故其后来讲论每有不同者皆此类也。大抵爻意是以田猎喻王者皥皥之气象，前禽失而不追，邑人居而不诫。远去者若不知有王者之亲，乃所以为亲之至也；近附者若不知有王者之尊，乃所以为尊之至也。显比之世，凡有血气莫不尊亲，而所谓大顺大化不见其迹者又如此。
象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也
本义
由上之德使不偏也。
程传
显比所以吉者，以其所居之位得正中也。处正中之地，乃由正中之道。比以不偏为善，故云正中。凡言正中者，其处正得中也。比与随是也。言中正者，得中与正也，讼与需是也。礼取不用命者，乃是舍顺取逆也。顺命而去者皆免矣。比以向背而言，谓去者为逆，来者为顺也。故所失者前去之禽也。言来者抚之，去者不追也。不期诫于亲近，上之使下中平不偏，远近如一也。
集说
- 丘氏富国曰： 舍逆谓舍上一阴，阴以乘阳为逆也；取顺谓取下四阴，阴以承阳为顺也。失上一阴，故曰失前禽。
- 胡氏炳文曰： 师之使不当，谁使之？五也。比之使中，谁使之？亦五也。