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初九
六二
九三
六四 》
六五
上九
爻辞：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。
象曰：六四，当位疑也。匪寇婚媾，终无尤也。
注解：-
⇧ 承：阴承阴
⇩ 乘：阴乘阳，小人壅君子，多咎
⇅ 比：四爻比于三爻，代表亲和
⏎ 应：四爻与初爻有应。阴柔而滞于二爻
⊙ 位：阴居阴位(当位)，四多惧
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山火贲
䷕
六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。
本义
皤，白也。马人所乘，人白则马亦白矣。四与初相贲者，乃为九三所隔而不得遂，故皤如而其往求之心如飞翰之疾也。然九三刚正，非为寇者也，乃求婚媾耳，故其象如此。
程传
四与初为正应相贲者也，本当贲如而为三所隔，故不获相贲而皤如。皤，白也，未贲也。马在下而动者也，未贲相贲，故云“白马”。其从正应之志如飞，故云“翰如”。匪为九三之寇仇所隔，则婚媾遂其相亲矣。己之所乘与动于下者，马之象也。初四正应，终必贲亲，第始为其间隔耳。
集说
- 朱子语类云：六四“白马翰如”，言此爻无所贲饰，其马亦白也。言无饰之象如此。
- 胡氏炳文曰：屯二应五，下求上也不可以急；贲四应初，上求下也不可以缓。
- 俞氏琰曰：发白为皤，马白为翰。
- 《礼记》云：“商人尚白，戎事乘翰。”
- 郑氏注云：“翰，马白色也。”四当贲道之变，文返于质，故其象如此。
- 梁氏寅曰：六四在离明之外，为艮止之始，乃贲之盛极而当反质素之时也，故云“贲如皤如”。夫初之舍车，为在下而无所乘故也；四在九三之上，则有所乘矣，故云“白马翰如”。人既质素，则马亦白也。
- 苏氏浚曰：六四一爻，当以“白贲”之义推之。四与初相贲者也，以实心而求于初，不为虚饰。初曰“贲趾”，四曰“皤如”，初曰“舍车”，四曰“白马”，同一“白贲”之风而已。
案
程传沿注䟽之说，本义又沿程传之说，皆以为初四相贲而为三所隔，故未得其贲而皤然也。然朱子语类以无饰言之，则已自改其说矣。故以后诸儒皆以皤白为崇素返质之义，实于卦意为合。又案易中凡重言如者，皆两端不定之辞。故屯如邅如者，欲进而未径进也；此三爻贲如濡如者，得阴自贲又虑其见濡也；此爻贲如皤如者，当贲之时既外尚乎文饰而下应初刚又心崇乎质素，两端未能自决，象传谓之疑者此也。白马翰如指初九也，已有皤如之心，故知白马翰如而来者匪寇也，乃己之婚媾也。凡言匪寇婚媾，皆就上文所指之物而言，屯二、睽上与此正同。
象曰：六四当位疑也，匪寇婚媾，终无尤也
本义
当位疑，谓所当之位可疑也；终无尤，谓若守正而不与，亦无他患也。
程传
四与初相远，而三介于其闲，是所当之位为可疑也。虽为三寇仇所隔，未得亲于婚媾，然其正应理直义胜，终必得合，故云终无尤也。尤怨也，终得相贲，故无怨尤也。
集说
- 朱氏震曰：纯白无伪，谁能闲之？始疑而终合，故曰终无尤也。
- 郭氏雍曰：四虽自饰，亦有皤如之质，犹丘园之贲，虚已待物之象也。初饰其趾而来，翰如之马也，以刚下柔而来应，匪寇也，婚媾之道也。四虽怀疑，终何尤哉？