坤为地展开↓

初六

六二 》

六三

六四

六五

上六

爻辞：直方大，不习无不利。

象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。

注解：-

⇧ 承：阴承阴

⇩ 乘：阴乘阴

⇅ 比：皆为阴，阴柔汇集，代表多奸佞

⏎ 应：-

⊙ 位：阴居阴位(当位)，二多誉，中位（中正之德）

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坤为地

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六二：直方大，不习无不利。

本义

柔顺正固，坤之“直”也。赋形有定，坤之“方”也。德合无疆，坤之“大”也。六二柔顺而中正，又得坤道之纯者，故其德内“直”外“方”，而又盛“大”，不待学习而无不利。占者有其德，则其占如是也。

程传

二阴位在下，故为坤之主。统言坤道，中正在下，地之道也。以直方大三者形容其徳，用尽地之道矣。由直方大，故不习而无所不利。不习谓其自然。在坤道则莫之为而为也，在圣人则从容中道也。直方大，孟子所谓至大至刚以直也。在坤体故以方易刚，犹贞加牝马也。言气则先大，大气之体也；于坤则先直方，由直方而大也。直方大足以尽地道，在人识之耳。乾坤纯体以位相应，二坤之主，故不取五应。不以君道处五也，乾则二五相应。

集说

• 王氏通曰：圆者动，方者静，其见天地之心乎。
• 孔氏颖逹曰：以此爻居中得位，极于地体，故尽极地之义。此因自然之性以明人事，居在此位，亦当如地之所为。
• 沈氏该曰：坤至柔而动也，刚直也；至静而徳方，方也；含万物而化光，大也。坤之道至简也，至静也，承天而行，顺物而成，初无假于脩习，是以不习无不利也。
• 朱子语类云：坤卦中惟这一爻最纯粹。盖五虽尊位，却是阳爻破了体了；四重阴而不中；三又不正；惟此爻得中正，所以就这说个直方大。此是说坤卦之本体，然而本意却是教人知道这爻有这个徳，不待学习而无不利。人占得这个时，若能直能方能大，则亦不习无不利，却不是要发明坤道。
• 蔡氏清曰：乾九五一爻当得乾一卦，盖乾孔子以为得天位行天道而致太平之占，正是圣人作而物睹者，故时乘六龙以御天而致万国之咸寜者，惟九五一爻足以当之。若坤之六二，柔顺中正，得坤道之纯，是又当得一全坤也。若初则阴之微，上则阴之极，三则不中且不正，四则不中，五则不正，惟六二之柔顺中正，为独得坤道之纯。
• 又曰：直不专主静，只是存主处，故曰六二之动直，方可分内外，不可专分动静。
• 唐氏鹤徴曰：直而大者，乾之徳也。坤无徳以乾之徳为徳，故乾性直，坤亦未尝不直。乾体圆，坤则效之以方。徳合无疆，则与乾并其大矣。惟以乾之徳为徳，故不习而无不利，所谓坤以简能者如此。〉

案

乾为圜，则坤为方。方者，坤之徳，与圜为对者也，故曰至静而徳方。若直，则乾徳也，故曰夫乾其动也直。大亦乾徳也，故曰大哉乾元。今六二得坤徳之纯，方固其质也，而始曰直，终曰大者，盖凡方之物，其始必以直为根，其终乃以大为极。故数学有所谓线面体者，非线之直不能成面之方，因面之方而积之，则能成体之大矣。坤惟以乾之徳为徳，故因直以成方，因方以成大，顺天理之自然而无所増加造设于其间，故曰不习无不利。习者重习也，乃増加造设之意。不习无不利，即所谓坤以简能者是也。若以不习为无藉于学，则所谓敬以直内、义以方外者，岂无所用其心哉？

象曰：六二之动，直以方也，不习无不利，地道光也

程传

承天而动，直以方耳。直方则大矣，直方之义，其大无穷。地道光显其功，顺成岂习而后利哉？

集说

• 王氏安石曰：六二之动者，六二之德动而后可见也。因物之性而生之，是其直也；成物之形而不易，是其方也。
• 王氏宗传曰：坤之六二，以顺德而处正位，六爻所谓尽地之道者，莫二若也。故曰地道光也。
• 项氏安世曰：干以九五为主爻，坤以六二为主爻。盖二卦之中，惟此二爻既中且正，又五在天爻，二在地爻，正合乾坤之本位也。干主九五，故于五言干之大用，而九二止言干德之美；坤主六二，故于二言坤之大用，而六五止言坤德之美。六二之直，即至柔而动刚也；六二之方，即至静而德方也。其大，即后得主而有常，含万物而化光也。其不习无不利，即坤道其顺乎承天而时行也。六二盖全具坤德者，孔子惧人不晓六二何由兼有干直，故解之曰“六二之动直以方也”，言坤动也，刚所以能直也；又惧人不晓六二何由无往不利，故又解之曰“地道光也”，言地道主六二，犹干之九五，言乃位乎天德也。
• 蔡氏清曰：地道是直方，地道之光是直方而大。处直方而大，即便不习无不利。
• 叶氏尔瞻曰：直以方看一“以”字，六二之动方矣。然由其存乎内者直，是以见乎外者方也。