地火明夷展开↓

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初九

六二

九三

六四

六五

上六 》

爻辞：不明晦，初登于天，后入于地。

象曰：初登于天，照四国也。后入于地，失则也。

注解：-

⇧ 承：-

⇩ 乘：阴乘阴

⇅ 比：-

⏎ 应：上爻与三爻有应。阴柔而滞于四爻、五爻

⊙ 位：阴居阴位(当位)，上易知

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地火明夷

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上六：不明晦，初登于天，后入于地

本义

以阴居坤之极，不明其德，以至于晦。始则处高位以伤人之明，终必至于自伤而坠厥命。故其象如此，而占亦在其中矣。

程传

上居卦之终，为夷明之主，又为明夷之极。上至髙之地，明在至髙，本当远照，明既夷伤，故不明而反昏晦也。本居于高明，当及远，初登于天也，乃夷伤其明而昏暗，后入于地也。上明夷之终，又坤阴之终，明伤之极者也。

集说

• 苏氏轼曰：六爻皆晦也，而所以晦者不同。自五以下，明而晦者也；若上六，不明而晦者也。故曰“不明晦”。

• 胡氏炳文曰：下三爻以“明夷”为句首，四、五“明夷”之辞在句中，上六不曰“明夷”而曰“不明晦”，盖惟上六不明而晦，所以五爻之明皆为其所夷也。

象曰：初登于天，照四国也；后入于地，失则也

本义

照四国以位言

程传

初登于天，居高而明，则当照及四方也。乃被伤而昏暗，是后入于地，失明之道也。失则，失其道也。

集说

胡氏炳文曰：则者，不可逾之理。失则，所以为纣；顺则，所以为文王。

总论

苏氏轼曰：力能救则救之，六二之用拯是也；力能正则正之，九三之南狩是也。既不能救，又不能正，君子不敢辞其辱以私便其身，六五之箕子是也。君子居明夷之世，有责必有以塞之，无责必有以全其身而不失其正。初九、六四无责于斯世，故近者则入腹获心于出门庭，而远者则行不及食也。