上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉
本义
睽孤谓六三为二阳所制，而已以刚处明极、睽极之地，又自猜很而乖离也。见豕负涂，见其污也；载鬼一车，以无为有也。张弧欲射之也，说弧疑稍释也。匪寇婚媾，知其非寇而实亲也。往遇雨则吉，疑尽释而睽合也。上九之与六三，先睽后合，故其象占如此。
程传
上居卦之终，睽之极也。阳刚居上，刚之极也；在离之上，用明之极也。睽极则咈戾而难合，刚极则躁暴而不详，明极则过察而多疑。上九有六三之正应，实不孤，而其才性如此，自睽孤也。如人虽有亲党而多自疑猜，妄生乖离，虽处骨肉亲党之闲而常孤独也。上之与三虽为正应，然居睽极，无所不疑。其见三如豕之污秽而又背负泥涂，见其可恶之甚也。既恶之甚，则猜成其罪恶，如见载鬼满一车也。鬼本无形而见载之一车，言其以无为有，妄之极也。物理极而必反，以近明之如人适东，东极矣，动则西也；如升髙，髙极矣，动则下也。既极则动而必反也。上之睽乖既极，三之所处者正理，大凡失道既极则必反。正理故上于三始疑而终必合也。先张之弧，始疑恶而欲射之也；疑之者妄也，妄安能常，故终必复于正。三实无恶，故后说弧而弗射。睽极而反，故与三非复为寇雠，乃婚媾也。此“匪寇婚媾”之语与他卦同而义则殊也。阴阳交而和畅则为雨，上于三始疑而睽，睽极则不疑而合，阴阳合而益和，则为雨，故云“往遇雨则吉”。往者，自比也，往即比也；谓既合而益和，则吉也。
集说
耿氏南仲曰：凡物之情，信然后合，合则愈信；疑然后睽，睽则愈疑。
朱子语类云：小畜之上九曰“既雨既处”，睽之上九曰“往遇雨则吉”者，畜极则通，睽极则和也。
丘氏富国曰：上本与三应，不孤也。睽极而疑生，故亦曰“睽孤”。豕、鬼皆指三也。上睽疑而未敢亲近乎三，如见豕背之负泥涂，又如载鬼满于一车之中。始焉致疑，则张弧；终焉释疑，则说弧。知其非为寇雠，乃我之婚媾也。自此以往，阴阳和畅，向之疑心群起者，至此尽冰释而亡矣。
象曰：遇雨之吉，群疑亡也
程传
雨者，阴阳和也。始睽而能终和，故吉也。所以能和者，以群疑尽亡也。其始睽也，无所不疑，故云“群疑”。睽极而合，则皆亡也。
集说
- 孔氏颖达曰： 群疑亡者，往与三合，如雨之和。向之见豕见鬼、张弧之疑并消释矣，故曰“群疑亡也”。
- 王氏安石曰： 上九睽极有应而疑之。夫睽之极，则物有似是而非者，虽明犹疑。疑之己甚，则以无为有，无所不至，况于不明者乎？上九刚过中用，明而过者也，故其始不能无疑。
- 朱子语类云： 诸爻立象，圣人必有所据，非是白撰，但今不可考耳。到孔子方不说象，如“见豕负涂”、“载鬼一车”之类，孔子只说“群疑亡也”，便见得上面许多皆是狐惑可疑之事而已。到后人解说，便多牵强。
- 赵氏汝梅曰： 怪力乱神，圣人所不语，而此卦言之甚详。故圣人断之曰“疑”。盖心疑则境见，心明则疑亡。知此者，志怪之书可焚，无鬼之论可熄。
- 王氏申子曰： 孤生于睽，睽生于疑。今群疑既亡，则睽而合，合而和，所以吉也。
总论
冯氏当可曰：内卦皆睽而有所待，外卦皆反而有所应。初丧马勿逐，至四遇元夫而初四合矣；二委曲以求遇，至五往何咎而二五合矣；三舆曳牛掣，至上遇雨而三上合矣。天下之理，固未有终睽也。
呉氏曰愼曰：六女皆取先睽后合之象。初之丧马自复，即四之睽孤遇元夫也；二之遇主于巷，即五之厥宗噬肤也；三之无初有终，即上之张弧遇雨也。合六爻处睽之道而言，在于推诚守正，委曲含弘，而无私意猜疑之蔽，则虽睽而必合矣。