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初九
六二
六三
九四 》
九五
上六
爻辞：随有获，贞凶。有孚在道以明，何咎？
象曰：随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。
注解：-
⇧ 承：阳承阳
⇩ 乘：阳乘阴，君得臣辅，多助
⇅ 比：四爻比于三爻，代表亲和
⏎ 应：-
⊙ 位：阳居阴位(不当位)，四多惧
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泽雷随
䷐
九四：随有获，贞凶，有孚在道以明，何咎
本义
九四以刚居上之下，与五同德，故其占随而有获。然势陵于五，故虽正而凶。惟有孚在道而明，则上安而下从之，可以无咎也。占者当时之任，宜审此戒。
程传
九四以阳刚之才处臣位之极，若于随有获，则虽正亦凶。有获谓得天下之心，随于已为臣之道。当使恩威一出于上，众心皆随于君。若人心从已，危疑之道也，故凶。居此地者奈何？惟孚诚积于中，动为合于道，以明哲处之，则又何咎？古之人有行之者，伊尹、周公、孔明是也。皆德及于民而民随之，其得民之随，所以成其君之功，致其国之安。其至诚存乎中，是有孚也。其所施为无不中道，在道也。惟其明哲，故能如是，以明也。复何过咎之有？是以下信而上不疑，位极而无逼上之嫌，势重而无专权之过，非圣人大贤则不能也。其次如唐之郭子仪，威震主而主不疑，亦由中有诚孚而处无甚失也。非明哲能如是乎？
集说
- 虞氏翻曰： 谓获三也。
- 王氏弼曰： 处说之初，下据二阴。三求系已，不距则获，故曰“随有获也”。居于臣地，履非其位，以擅其民，失于臣道，故曰“贞凶”。虽违常义，心存公诚，著信在道，以明其功，何咎之有？
- 郭氏雍曰： 六三“随有求得”，盖随人而有得者。九四“随有获”，盖以得人之随为获也。夫尊近之臣，势疑于君，又获天下之随，守此为贞，则凶矣。是必有至诚之道，足以使天下无疑焉，斯无咎。
- 徐氏几曰： 六三、九四相比相从，三言“有得”者，得乎四也；四言“有获”者，获乎三也。
- 龚氏焕曰： 随卦诸爻皆以阴阳相随为义。三、四皆无正应，相比而相随者也。然六三上而从阳，理之正也；九四下为阴从，固守则凶。若心所孚信在于道焉，以明自处，何咎之有？
案
郭氏、徐氏、龚氏之说皆与卦意爻义相合，龚氏尤简明也。
象曰：随有获，其义凶也；有孚在道，明功也
程传
居近君之位而有获，其义固凶。能有孚而在道，则无咎，盖明哲之功也。
集说
- 袁氏枢曰：其义凶者，有凶之理也。处得其道，如下所云，则无咎矣。
案
义者，谓卦义也。卦义刚下于柔，而四刚为柔随，且处近君之地，尤有招纳之嫌，故曰其义凶也。