九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行
本义
九二以刚居柔，在下之中，上有六五之应，主乎泰而得中道者也。占者能包容荒秽而果断刚决，不遗遐远而不昵朋比，则合乎此，又中行之道矣。
程传
二以阳刚得中，上应于五。五以柔顺得中，下应于二。君臣同德，是以刚中之才为上所专任。故二虽居臣位，主冶泰者也。所谓上下交而其志同也。故冶泰之道，主二而言。包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，四者处泰之道也。人情安肆则政舒缓而法度废弛，庶事无节。治之之道，必有包含荒秽之量，则其施为寛裕详密，弊革事理而人安之。若无含弘之度，有忿疾之心，则无深远之虑，有暴扰之患。深弊未去而近患已生矣。故在包荒也。用冯河，泰宁之世，人情习于又安，安于守常，惰于因循，惮于更变。非有冯河之勇，不能冇为于斯时也。冯河谓其刚果足以济深越险也。自古泰治之世，必渐至于衰替，盖由狃习安逸因循而然。自非刚断之君，英烈之辅，不能挺特奋发以革其弊也。故曰用冯河。或疑上云包荒则是包含寛容，此云用冯河则是奋发改革，似相反也。不知以含容之量施刚果之用，乃圣贤之为也。不遐遗，泰宁之时，人心狃于泰，则苟安逸而已，恶能复深思远虑及于遐远之事哉？治夫泰者，当周及庶事，虽遐远不可遗。若事之微隐，贤才之在僻陋，皆遐远者也。时泰则固遗之矣。朋亡，夫时之既泰，则人习于安其情肆而失节，将约而正之，非绝去其朋与之私，则不能也。故云朋亡。自古立法制事，牵于人情，卒不能行者多矣。若夫禁奢侈则害于近戚，限田产则妨于贵家。如此之类，既不能断以大公而必行，则是牵于朋比也。治泰不能朋亡，则为之难矣。治泰之道，有此四者，则能合于九二之德，故曰得尚于中行。言能配合中行之义也。尚，配也。
集说
胡氏炳文曰： 若有包容而无断制，非刚柔相济之中也。必包容荒秽而又果断刚决，则合乎中矣。虽不遗遐远，而或自私于吾之党类，则易至偏重，非轻重不偏之中也。惟不遗遐远而又不昵朋比，是不忘远又不泄迩，合乎中矣。本义两而字当细玩。
龚氏焕曰： 初九以其彚，九二则欲其朋亡，何也？初九在下之贤，则欲其引类而进；九二大臣，所以进退天下之人才者，故欲亡其朋类。惟亡其朋类，则能用天下之贤。若独私其朋，则天下之贤有不得进用者矣。此其所以不同也。
案
此爻以夫子象传观之，须以“包荒”两字为主。盖圣贤之心无弃物，尧舜之道欲并生，非包荒则不足以体天地之心而尽君师之道矣。然包荒非混而无别之谓，故必断以行之，明以周之，公以处之，然后用舍举措无不合于中道。鲁论所谓“寛信敏公”者，意盖相似也。四者以寛为本，故曰“居上不寛，吾何以观之哉”。
象曰：包荒得尚于中行，以光大也
程传
象举“包荒”一句而通解四者之义，言如此则能配合中行之德，而其道光明显大也。案传只举“包荒”，非省文以包下。盖“包荒”是治道之本，然包荒而得合乎中道者，以其正大光明，明断无私，是以有冯河之决，有不遐遗之照，有朋亡之公，以与包荒相济，而中道无不合也。