上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉
本义
革道已成，君子如豹之变，小人亦革面以听从矣。不可以往而居正则吉。变革之事，非得已者不可以过，而上六之才亦不可以有行也。故占者如之。
程传
革之终，革道之成也。君子谓善人良善，则已从革而变，其著见若豹之彬蔚也。小人昏愚难迁者，虽未能心化，亦革其面以从上之教令也。龙虎大人之象，故大人云虎，君子云豹也。人性本善，皆可以变化。然有下愚，虽圣人不能移者。以尧舜为君，以圣继圣，百有馀年，天下被化，可谓深且久矣。而有苗有象，其来格烝又，盖亦革面而已。小人既革其外，革道可以为成也。苟更从而深治之，则为已甚，已甚非道也。故至革之终，而又征则凶也。当贞固以自守，革至于极而不守以贞，则所革随复变矣。天下之事，始则患乎难革，已革则患乎不能守也。故革之终，戒以居贞则吉也。居贞非为六戒乎？曰：为革终言也，莫不在其中矣。人性本善，有不可革者何也？曰：语其性则皆善也，语其才则有下愚之不移。所谓下愚有二焉，自暴也，自弃也。人苟以善自治，则无不可移者，虽昏愚之至，皆可渐摩而进也。唯自暴者拒之以不信，自弃者绝之以不为，虽圣人与居，不能化而入也。仲尼之所谓下愚也。然天下自弃自暴者，非必皆昏愚也，往往强戾而才力有过人者，商辛是也。圣人以其自绝于善，谓之下愚。然考其归，则诚愚也。既曰下愚，其能革面何也？曰：心虽绝于善道，其畏威而寡罪，则与人同也。唯其有与人同，所以知其非性之罪也。
集说
- 孔氏颖逹曰：居革之终，变道已成。君子处之，虽不能同九五革命创制，如虎文之彪炳，然亦润色鸿业，如豹文之蔚缛。故曰“君子豹变”也。小人革面者，但能变其颜面容色，顺上而已。革道已成，宜安静守正，更有所征则凶，居而守正则吉。
- 龚氏焕曰：九三与上六皆曰“征凶”，而有“贞厉”、“贞吉”之殊者。三之“征凶”，戒其不可妄动也；上之“征凶”，谓事之已革者不可复变也。三当革而未革，故守贞则厉；上已革而当守，故居贞则吉。三革道未成，上革道已成故也。
- 杨氏启新曰：革道已成，非上六革之有革之者也。上六特承其重熙累洽之后，治定功成之日耳。若九五，则必尧舜汤武乃足以当之。首创之君，开大型范，耳目一新，若混沌初辟，其文疏朗阔大；继体之后，则渐深䆳遒密耳。周之顽民，既历三纪，世变风移，则“革面”之谓。革而不守以贞，则所变者随复变矣。天下事未革，患其不能革；既革，患其不能守也。故戒以居贞。
案
五上两爻相承，虎豹两物相似。程传以君子为被王化之人，似不如孔氏、杨氏以为继体守成之为安也。如文武开基肇造维新，岂非若虎之变而文采焕然者乎？成康继世，礼明乐备，岂非若豹之变而文理繁密者乎？言君子虽稍别于大人，然革道必至此而后为详且备也。至小人革面，方以被王化者言之。所谓“革面”者，亦非但革其面而不能革心之谓，此卦以禽兽取义，凡禽兽之有灵性而近于人者，如猩猩、猿猴之类，皆革其面，故以此为民风丕变之喻。王道之行，则仁义成俗，而心亦无不革矣。不然，何以为必世后仁乎？
象曰：君子豹变，其文蔚也；小人革面，顺以从君也
程传
君子从化迁善，成文彬蔚，章见于外也。中人以上莫不变革，虽不移之小人，则亦不敢肆其恶，革易其外以顺从君上之教令，是革面也。至此，革道成矣。小人勉而假善，君子所容也，更往而治之，则凶矣。
集说
- 张子曰：以柔为德，不及九五刚中炳明，故但文章蔚缛，能使小人改观而从也。
- 吕氏大临曰：上六与九五皆革道已成之时，虎之文脩大而有理，豹之文密茂而成斑。其文炳然如火之照而易辨也，其文蔚然如草之畅茂而丛聚也。
- 俞氏琰曰：小人居革之终，幡然向道以顺从君，无不心悦而诚服。或者乃谓面革而心不革，非也。
总论
龚氏焕曰：初言“巩用黄牛”，未可有革者也；二言“已日乃革”，不可遽革者也；三言“革言三就”，谨审以为革者也，皆革道之未成也。四言“有孚改命”，则事革矣；五言“大人虎变”，则为圣人之神化矣；上言“君子豹变，小人革面”，则天下为之丕变而革道大成矣。此卦自初至上，明言革道之始终，以及君子、小人之应，可见变革之重要与影响之深远。革者，非徒求变而已，更在于得其时、得其道、得其人，方能使变革之事得以成功，天下得以治平。