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九二
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六五 》
上九
爻辞：悔亡。厥宗噬肤，往何咎？
象曰：厥宗噬肤，往有庆也。
注解：-
⇧ 承：阴承阳，臣道顺承于君，代表和谐
⇩ 乘：阴乘阳，小人壅君子，多咎
⇅ 比：五爻比于四爻、上爻，代表亲和
⏎ 应：五爻与二爻有应。阴柔而滞于三爻
⊙ 位：阴居阳位(不当位)，五多功，中位（中正之德）、君位
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火泽睽
䷥
六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎
本义
以阴居阳，悔也。居中得应，故能亡之。厥宗指九二，噬肤言易合。六五有柔中之德，故其象占如是。
程传
六以阴柔当睽离之时而居尊位，有悔可知。然而下有九二刚阳之贤，与之为应，以辅翼之故，得悔亡。厥宗，其党也，谓九二正应也。噬肤，噬啮其肌肤而深入之也。当睽之时，非入之者深，岂能合也？五虽阴柔之才，二辅以阳刚之道而深入之，则可往而有庆，复何过咎之有？以周成之幼稚而兴盛王之治，以刘禅之昏弱而有中兴之势，盖由任圣贤之辅，而姬公、孔明所以入之者深也。
集说
孔氏颖达曰："宗"，主也，谓二也。
王氏申子曰：睽之诸爻皆言睽，独二五不言睽而言合。肤者，睽之浅；噬则合之深。君臣之合如此，可以往而有为，何咎之有？
龚氏焕曰：睽与同人所谓宗，皆以其应言也。然同人于宗则吝，而睽厥宗噬肤则无咎者，处同人之世，则欲其公，不可以有私应；处睽之世，则欲其合，不可以无正应。时义有不同也。
胡氏炳文曰：噬嗑六二曰“噬肤”，睽六五以九二为厥宗噬肤。睽二变即噬嗑也，或曰二至上有噬嗑象。二五刚柔得中，故五以二为宗，其合也如噬肤之易；二以五为主，其合也有于巷之遭，宗亲之也。上当以情亲下，也主尊之；也下当以分严上。
案
睽之时，小事吉者，迳情直行则难合，委曲巽入则易通也。如食物然，啮其体骨则难，而噬其肤则易。九二遇我乎巷，是厥宗之来噬肤也。我往合之，睽者不睽矣，此其所以悔亡也，何咎之有？
象曰：厥宗噬肤，往有庆也
程传
爻辞但言“厥宗噬肤”，则可以往而无咎。象复推明其义，言人君虽己才不足，若能信任贤辅，使以其道深入于己，则可以有为，是往而有福庆也。
集说
- 项氏安世曰： 二以五为主而委曲以入之，巷虽曲而通诸道。遇主于巷，将以行道，非为邪也。五以二为宗而亲之，二五以中道相应。当睽之时，其闲也微而易合，如肤之柔，噬之则入。岂独无咎，还将有庆。二五阴阳正应，故其辞如此。
- 何氏楷曰： 厥宗既噬肤矣，往则有相合之庆，盖决之也。