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初九

六二 》

六三

九四

九五

上九

爻辞：不耕获，不菑畬，则利有攸往。

象曰：不耕获，未富也。

注解：-

⇧ 承：阴承阴

⇩ 乘：阴乘阳，小人壅君子，多咎

⇅ 比：二爻比于初爻，代表亲和

⏎ 应：二爻与五爻有应。阴柔而滞于三爻

⊙ 位：阴居阴位(当位)，二多誉，中位（中正之德）

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天雷无妄

䷘

六二：不耕获，不菑畬，则利有攸往。

本义

柔顺中正，因时顺理而无私意期望之心，故有不耕获、不菑畬之象。言其无所为于前，无所兾于后也。占者如是，则利有所往也。

程传

凡理之所然者，非妄也；人所欲为者，乃妄也。故以耕获、菑畬譬之。六二居中得正，又应五之中正，居动体而柔顺为动，能顺乎中正，乃无妄者也。故极言无妄之义。耕农之始获其成终也，田一岁曰菑，三岁曰畬。不耕而获，不菑而畬，谓不首造其事，因其事理所当然也。首造其事，则是人心所作为，乃妄也；因事之当然，则是顺理应物，非妄也。获与畬是也。盖耕则必有获，菑则必有畬，是事理之固然，非心意之所造作也。如是则为无妄，不妄则所往利而无害也。或曰：“圣人制作以利天下者，皆造端也，岂非妄乎？”曰：“圣人随时制作，合乎风气之宜，未尝先时而开之也。若不待时，则一圣人足以尽为矣，岂待累圣继作也？时乃事之端，圣人随时而为也。”

集说

• 朱子语类：
  • 问： 《程传》爻辞恐未明白，窃谓无不耕而获、不菑而畬之理，只是不于耕而计获之利。如程子所解，象传移之以解爻辞则可。
    曰： 《易传》爻象之辞，虽若相反，而意实相近，特辞有未足耳。爻辞言当循理，《象传》言不计利。
• 陈氏埴曰：伊川大意只谓不为获而耕，不为畬而菑。凡有所为而为者，皆计利之私心，即妄也。但经文中不如此下语，故易传中颇费言语。始谓不耕而获、不菑而畬，谓不首造其事，则似以耕菑为私意；中谓耕则必有获、菑则必有畬，非心造意作，则以耕获、菑畬为非私意；终谓既耕则必有获、既菑则必成畬，非必以获畬之富而为，则又似以获畬为私意。三说不免自相抵捂，所以本义但据经文直说，谓无耕获、菑畬之私心。
• 胡氏炳文曰：耕获者，种而敛之也；菑畬者，垦而熟之也。一岁之农始于耕终于获，三岁之田始于菑终于畬。不耕获、不菑畬，诸家以为不耕而获、不菑而畬，惟本义以为始终无所作为之象。而必曰因时顺理者，理本自然，无所作为，自始至终，绝无计功谋利之心。故其占曰：“利有攸往。”
• 林氏希元曰：田必耕然后获，必菑然后畬。其耕也，正以望获；其菑也，正以望畬。岂有不耕获、不菑畬之理？为此语者，特以明自始至终，绝无营为计较之心焉耳。
• 何氏楷曰：人之有妄，在于期望。不耕获者，不方耕而即望有其获也；不菑畬者，不方菑而即望成其畬也。学者之除妄心而必有事焉，当如此矣。故曰“则利有攸往”，言必如此而后利也。

案

何氏说与传义颇异，质诸夫子“先事后得”、“先难后获”之训，则于理尤长。且象传以“未富”释之，正谓其无望获之心，未必以耕为可废也。

象曰：不耕获，未富也

本义

富，如非富天下之富，言非计其利而为之也。

程传

未者，非必之辞（临卦曰“未顺命”是也）。不耕而获，不菑而畬，因其事之当然。既耕则必有获，既菑则必成畬，非必以获畬之富而为也。其始耕菑，乃设心在于求获畬，是以其富也。心有欲而为者，则妄也。

集说

• 丰氏寅初曰：未犹非也。富谓利也，不于力耕之际遽有望获之心，乃仁人不计功谋利而天德全矣。其行之所以利也。