雷地豫展开↓
初六
六二
六三
九四
六五 》
上六
爻辞：贞疾，恒不死。
象曰：六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。
注解：-
⇧ 承：阴承阴
⇩ 乘：阴乘阳，小人壅君子，多咎
⇅ 比：五爻比于四爻，代表亲和
⏎ 应：-
⊙ 位：阴居阳位(不当位)，五多功，中位（中正之德）、君位
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雷地豫
䷏
六五：贞疾恒不死。
本义
当豫之时以柔居尊，沈溺于豫，又乘九四之刚，众不附而处势危，故为贞疾之象。然以其得中，故又为常不死之象，即象而观占在其中矣。
程传
六五以阴柔居君位，当豫之时沈溺于豫，不能自立者也。权之所主，众之所归，皆在于四，四之阳刚得众，非耽惑柔弱之君所能制也。乃柔弱不能自立之君，受制于专权之臣也。居得君位贞也，受制于下有疾苦也。六五尊位权虽失，而位未亡也，故云贞疾恒不死，言贞而有疾，常疾而不死，如汉魏末世之君也。人君致危亡之道非一，而以豫为多，在四不言失正，而于五乃见其强逼者。四本无失故，在四言大臣任天下之事之义，在五则言柔弱居尊不能自立，威权去巳之义，各据爻以取义，故不同也。若五不失君道而四主于豫，乃是任得其人，安享其功如太甲成王也。䝉亦以阴居尊位，二以阳为䝉之主，然彼吉而此疾者时不同也。童蒙而资之于人宜也，耽豫而失之于人危亡之道也。故蒙相应则倚任者也，豫相逼则失权者也，又上下之心专归于四也。
集说
- 王氏宗传曰： 当逸豫之时恣骄侈之欲，宜其死于安乐有馀也。然乘九四之刚，恃以拂弼于巳，故得恒不死也。孟子曰，入则无法家拂士，出则无敌国外患者国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。则六五之得九四得法家拂士也，故虽当豫之时不得以纵其所乐，唯不得以纵其所乐则恒不死宜也。夫当豫之时而不为豫者以正自守也，六二是也。当豫之时而不得豫者，见正于人也，六五是也。此豫之六爻惟六二六五所以不言豫焉。
- 何氏楷曰： 六五以柔居尊，当豫之时易于沈溺，必战兢畏惕，常如疾病在身，乃得恒而不死，所谓生于忧患者也。
案
王民何氏说深得爻义。
象曰：六五贞疾，乘刚也；恒不死，中未亡也
程传
贞而疾，由乘刚为刚所逼也；恒不死，中之尊位未亡也。
集说
- 杨氏时曰：居豫之时，无刚健之才，逸于豫者也。孟子曰：“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国常亡。”六五之乘刚，有法家拂士、敌国外患之谓也。左右救正之故，以正为疾，虽未能执其中而中未亡，则不死于安乐矣。故常不死。
- 郑氏汝谐曰：二与五皆不言豫，二静晦不为豫也，五乘刚不敢豫也。若人得一固疾，虽不快于己，亦足以久其生者，有戒心也。是以终未亡而常存。
- 胡氏炳文曰：豫最易以溺人。六二柔中且正，能不终日而去之；六五阴柔不正，未免溺于豫矣。犹得不死者，中未亡也。人莫不生于忧患而死于逸乐，以六五之中仅得不死，然则初之鸣、三之盱、上之冥，其不中者皆非生道矣。