上九：鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉
本义
胡氏、程氏皆云“陆”当作“逵”，谓云路也。今以韵读之，良是。仪，羽旄旌纛之饰也。上九至高，出乎人位之外，而其羽毛可用以为仪饰。盖虽极高而不为无用之象，故其占为如是则吉也。
程传
安定胡公以“陆”为“逵”，“逵”云路也，谓虚空之中。《尔雅》九达谓之“逵”，“逵”通逹无阻蔽之义也。上九在至高之位，又益上进，是出乎位之外。在它时则为过矣，于渐之时，居巽之极，必有其序，如鸿之离所止而飞于云空，在人则超逸乎常事之外者也。进至于是而不失其渐，贤逹之高致也，故可用为仪法而吉也。羽，鸿之所用进也，以其进之用况上九进之道也。
集说
孔氏颖达曰：上九与三皆处卦上，故并称陆。上九最居上极，是进处高洁，故曰“鸿渐于陆”也。其羽可用为仪吉者，居无位之地，是不累于位者也。处高而能不以位自累，则其羽可用为物之仪表，可贵可法也。
王氏安石曰：其进也以渐而不失时，其翔也以群而不失序，所谓进退可法者也。
案
六爻皆有女归之义，独于三五言妇者，阴爻则其为臣道妻道不必言也。上九又处卦上，以为妻道则女之已老而非归者，以为臣道则臣之已退而非进者。既在卦义之外，则亦不必言也。惟三与五既居高位，又为阳爻，疑其无妇象也，故称妇焉。盖虽五位亦时以臣道妻道言，各随其卦义而已。初以阴应阴，三以阳应阳，皆不合女归之义，故各有凶厉之辞。五应二，阴阳相求者也，然以二为女，则归于阳为正耦，故饮食衎衎而和也；以五为女，则归于二为反类，故三岁不孕而不和也。四则虽无应而承五，亦得所归，可以无咎。上卦之终也，进之极也，既无所取于归与进之义，则反以无应为宜。盖在家为保姆，在国为黎老，超然于进退之外者也。“陆”字与九三重，故先儒改作“逵”字以叶韵，然“逵”、“仪”古韵实非叶也。意者“陆”乃“阿”字之误，“阿”大陵也，进于陵则阿矣。“仪”古读俄，正与“阿”叶。《诗》云：“菁菁者莪，在彼中阿。既见君子，乐且有仪。”
象曰：其羽可用为仪，吉，不可乱也
本义
渐进愈高而不为无用，其志卓然，岂可得而乱哉？
程传
君子之进，自下而上，由微而著，跬步造次，莫不有序。不失其序，则无所不得其吉。故九虽穷高而不失其吉，可用为仪法者，以其有序而不可乱也。
集说
- 胡氏炳文曰：二居有用之位，有益于人之国家，而非素饱者；上在无用之地，亦足为人之仪表，而非无用者。二志不在温饱，上志卓然不可乱，士大夫之出处，于此当有取焉。
- 张氏振渊曰：志虑高洁，而功名富贵不足以累其心，故其志可则。使志可得而乱，又安可用为仪哉？