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初六 》

九二

九三

九四

六五

上九

爻辞：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。

象曰：鼎颠趾，未悖也；利出否，以从贵也。

注解：-

⇧ 承：阴承阳，臣道顺承于君，代表和谐

⇩ 乘：-

⇅ 比：初爻比于二爻，代表亲和

⏎ 应：初爻与四爻有应

⊙ 位：阴居阳位(不当位)，初难知

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火风鼎

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初六 鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎

本义

居鼎之下，鼎趾之象也。上应九四，则颠矣。然当卦初，鼎未有实，而旧有否恶之积焉。因其颠而出之，则为利矣。得妾而因得其子，亦由是也。此爻之象如此，而其占无咎，盖因败以为功，因贱以致贵也。

程传

六在鼎下，趾之象也。上应于四，趾而向上颠之象也。鼎覆则趾颠，趾颠则覆其实矣，非顺道也。然有当颠之时，谓倾出败恶以致洁取新，则可也。故颠趾利在于出否，否恶也。四近君大臣之位，初在下之人而相应，乃上求于下，下从其上也。上能用下之善，下能辅上之为，可以成事功，乃善道。如鼎之颠趾，有当颠之时，未为悖理也。得妾以其子无咎，六阴而卑，故为妾。得妾谓得其人也，若得良妾，则能辅助其主，使无过咎也。子，主也，以其子致其主于无咎也。六阴居下而卑巽，从阳，妾之象也。以六上应四为颠趾，而获此义。初六本无才徳可取，故云得妾，言得其人则如是也。

集说

• 熊氏良辅曰： 鼎颠趾，鼎之未用而倾仆也。未用而倾仆，则污秽不能留，反以颠为利也。若九四之折足，则覆败而凶矣。得妾以其子，又就颠趾出否上取义。得妾者，颠趾也；以其子者，出否也。疑于有咎，故曰无咎。

案

易例中，初六应九四无亨言之义，盖以初六乃材徳之卑，应四有援上之嫌，故于义无可取者。其动于应而凶咎者，则有之矣。如鸣豫、咸拇之类是也。惟晋有上进之义，萃有萃上之义，鼎有得养之义，此三者则初六九四之应容有取焉。然晋初则晋如摧如，萃初则乃乱乃萃，盖主于在下者之求进、求萃而言，则居卑处初未能自达者宜也。惟鼎之义主于上之养下，上之养下也，大贤固养之矣，及其使人也，器之薄、材微、品所不遗焉。当此之时，虽其就上也如颠趾，而因得去污秽以自濯于洁清；虽其媒鬻也如妾，而因得广嗣续以荐身于嫔御。盛世所以无弃才，而人入于士君子之路者，此也。故观易者，知时义之为要。

象曰：鼎顚趾，未悖也；利出否，以从贵也

本义

鼎而顚趾，悖道也；而因可出否以从贵，则未为悖也。从贵，谓应四，亦为取新之意。

程传

鼎覆而趾顚，悖道也。然非必为悖者，盖有倾出否恶之时也，去故而纳新，㵼恶而受美，从贵之义也。应于四上，从于贵者也。

集说

• 陆氏希声曰：趾当承鼎顚而覆之，悖也。于是出其恶故，虽覆未悖，犹妾至贱不当贵，以其子故得贵焉。春秋之义，母以子贵是也。
• 郑氏汝谐曰：初居下，乃鼎之趾。必顚趾者，乃出否也，犹之妾也。其可从上以子，子贵则母贵也。凡取新之义，必舍恶而取善，舍贱而取贵，期合于义。初之应乎四，顚趾也，从贵也。柔而应于上，必有此义乃可。

案

传于得妾之辞不释，但以从贵之意包之。圣言之简而尽如此。