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初六

六二

六三

九四

九五 》

上六

爻辞：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。

象曰：萃有位，志未光也。

注解：-

⇧ 承：阳承阴，君子拱手于小人之下，代表相悖

⇩ 乘：阳乘阳

⇅ 比：五爻比于上爻，代表亲和

⏎ 应：五爻与二爻有应。阳刚而滞于四爻

⊙ 位：阳居阳位(当位)，五多功，中位（中正之德）、君位

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泽地萃

䷬

九五：萃有位，无咎，匪孚，元永贞，悔亡

本义

九五刚阳中正，当萃之时而居尊，固无咎矣。若有未信，则亦修其元永贞之德而悔亡矣。戒占者当如是也。

程传

九五居天下之尊，萃天下之众而君临之，当正其位，修其德。以阳刚居尊位，称其位矣，为有其位矣。得中正之道，无过咎也。如是而有不信而未归者，则当自反以修其元永贞之德，则无思不服而悔亡矣。元永贞者，君之德，民所归也。故比天下之道与萃天下之道，皆在此三者。王者既有其位，又有其德，中正无过咎，而天下尚有未信服归附者，盖其道未光大也。元永贞之道未至也，在修德以来之，如苗民逆命，帝乃诞敷文德。舜德非不至也，盖有远近昏明之异，故其归有先后。既有未归，则当修德也。所谓德元永贞之道也。元首也长也，为君德首出庶物，君长群生，有尊大之义焉，有主统之义焉。而又恒永贞固，则通于神明，光于四海，无思不服矣。乃无匪孚，而其悔亡也。所谓悔，志之未光，心之未慊也。

集说

• 王氏宗传曰：五萃之主也。当萃之时，为萃之主，莫大于有其位，尤莫大于有其道。有是位而无是道，则天下不我信者亦众矣。故曰“匪孚”，谓天下之人容有言曰：“上之人但以位而萃我也，而其道则未至也。”故必元永贞而后悔亡。

• 朱子语类问：九五以阳刚中正当萃之时而居尊位，安得又有匪孚？曰：此言有位而无德，则虽萃而不能使人信。故人有不信，当修其元永贞之德而后悔亡也。案：萃九五居尊以萃群阴，与比略同。卦象泽上于地，与比象亦略同也，故其元永贞之辞亦同。元永贞悔亡，即所谓原筮元永贞无咎也。

象曰：萃有位，志未光也

本义

未光谓匪孚。

程传

象举爻上句，王者之志必欲诚信着于天下，有感必通。含生之类，莫不怀归。若尚有匪孚，是其志之未光大也。

集说

• 龚氏焕曰： 五有其位者也，徒有其位，故人或匪孚，此志之所以未光也。
• 胡氏炳文曰： 四必大吉而后无咎，位不当也。五有位矣，而匪孚，志犹未光也。然则欲当天下之萃者，不可无其位，有其位又不可无其德。