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初九

九二

九三

六四

六五

上九 》

爻辞：何天之衢，亨。

象曰：何天之衢，道大行也。

注解：-

⇧ 承：-

⇩ 乘：阳乘阴，君得臣辅，多助

⇅ 比：上爻比于五爻，代表亲和

⏎ 应：-

⊙ 位：阳居阴位(不当位)，上易知

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山天大畜

䷙

上九：何天之衢，亨

本义

何天之衢，言何其通达之甚也。畜极而通，豁达无碍，故其象占如此。

程传

予闻之胡先生曰：“天之衢亨，误加‘何’字。”事极则反，理之常也。故畜极而亨，小畜畜之小，故极而成大畜，畜之大故极而散。极既当变，又阳性上行，故遂散也。天衢，天路也，谓空虚之中云气飞鸟往来，故谓之天衢。天衢之亨，谓其亨通旷阔无有蔽阻也。在畜道则变矣，变而亨，非畜道之亨也。

集说

• 张氏浚曰：刚在上为何？何谓胜其任？
• 王氏宗传曰：《彖传》曰“刚上而尚贤”，则上九是也。以阳德而居五之上，为五所尚，此所以有何天之衢之象。天衢，通显之地也。下之三阳由已上进，故九三曰“良马逐”，又曰“上合志也”。此贤者之道所以亨也。何如？何校之何？释文曰：“梁武帝读音贺是也。”言以身任天下之责，当畜贤之时，为五所尚，主张贤路，贤者之得志莫盛于斯也。
• 呉氏澄曰：后汉王延寿《鲁灵光殿赋》云：“荷天衢以元亨。”何作荷，何天之衢其辞，犹诗言“何天之休”，“何天之龙”。大畜者，一阳止于外而三阳藏畜于内，畜极则散，止极则行，故上九虽艮体，至畜之终则不止而行也。
• 胡氏炳文曰：随畜随发，不足为大畜。惟畜之极而通豁逹无碍，如天衢然。此不徒为仕者之占，大学章句所谓“用力之久，一旦豁然贯通”者，亦是此意。多识前言往行以畜其德者，以之可也。
• 蔡氏清曰：观畜极而通之意，则知君子患屈之未至耳，不患其不伸也。

案

何字，程传以为误加，本义以为发语，而诸家皆以荷字为解，义亦可从。盖刚上尚贤者，惟上九一爻当之，且为艮主，是卦之主也，故取尚贤之义，则是贤路大通。卦所谓“不家食”者，此已取艮主之义，则能应天止健；卦所谓“涉大川”者，此故天衢者喻其通也。荷天之衢者，言其遇时之通也。《杂卦》云：“大畜时也。”正谓此也。呉氏引商颂之诗者，语意尢近。

象曰：何天之衢，道大行也

程传

何以谓之天衢？以其无止碍，道路大通行也。以天衢非常语，故象特设问曰“何谓天之衢”。以道路大通行取空豁之状也。以象有“何”字，故爻下亦误加之。

集说

• 㳺氏酢曰：畜道之成，贤路自我而四达矣，故曰“何天之衢”。亨。彖曰“刚上而尚贤”，则大畜之义主于上九也。崇俊良以列庶位，推毂贤路，使天下无家食之贤者，上九之任也。天下至于无家食之贤，则道之大行，孰盛于此？
• 沈氏该曰：何天之衢，尚贤也。大畜之时，已独居上五，以柔尚之。畜盛德而处上，止众贤而聚王庭，以天衢之亨为己之任。畜道至此，贤路不塞，其道盛矣，故曰“道大行也”。
• 吕氏祖谦曰：畜极则散，如伊尹乐尧舜之道，居畎亩之中，其畜可谓大矣。必佐汤以发其所蕴，是得时如天之衢也。故曰“道行得时”，行道之谓也。
• 何氏楷曰：备于身之谓德，达于世之谓道。道可大行，其亨可知。彖所谓“不家食吉，而利渉大川”者，此也。

总论

• 胡氏炳文曰： 他卦取阴阳相应，此取相畜。内卦受畜以自止为义，外卦能畜以止之为义。独三与上居内外卦之极，畜极而通，不取止义。
• 叶氏良佩曰： 卦彖兼取畜止、畜聚二义，大象专取畜聚义，六爻专取畜止义。初九进则有厉，惟利于己，知难而止者也；九二处得中道，能说輹而不行，时止而止者也；九三与上合志，其进也如良马之驰逐，此畜极而通之象，然犹以艰贞闲习为戒者，虑其可进而锐于进也；六四当大畜之任，能止恶于初，若童牛始角而加之以牿，则大善之吉也；六五制恶有道，得其机会，故其象为豮豕之牙，其占虽吉，然比之于四则有间矣；或问六四元吉传曰有喜，六五之吉乃曰有庆，何也？曰论为力之难易，则四为易，故曰元吉；论其功之广狭，则五为广，故曰有庆。上九之“亨”，畜极而大通也，故以天之衢为象，“云行雨施，天下平也”，其斯以为道大行乎？案 “有厉”“说輹”，则犹“家食”者也，阻于“大川”者也。“牿牛”“豮豕”，则犹治不肖者也，弘济艰难者也。至“良马逐”则渐通矣。然犹防贤路之崎岖，而“日闲舆卫”，故至于“何天之衢”，然后大道夷而险阻去也，卦爻义之相关者在此。