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初六
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六三
六四
六五
上六 》
爻辞：大君有命，开国承家，小人勿用。
象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。
注解：-
⇧ 承：-
⇩ 乘：阴乘阴
⇅ 比：-
⏎ 应：-
⊙ 位：阴居阴位(当位)，上易知
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地水师
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上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
本义
师之终，顺之极，论功行赏之时也。坤为土，故有开国承家之象。然小人则虽有功，亦不可使之得有爵土，但优以金帛可也。戒行赏之人于小人则不可用，此占而小人遇之，亦不得用此爻也。
程传
上师之终也，功之成也。大君以爵命赏有功也。开国，封之为诸侯也。承家，以为卿大夫也。承受也。小人者，虽有功不可用也，故戒使勿用。师旅之兴，成功非一道，不必皆君子也，故戒以小人有功不可用也。赏之以金帛禄位可也，不可使有国家而为政也。小人平时易致骄盈，况挟其功乎？汉之英、彭所以亡也，圣人之深虑远戒也。此专言师终之义，不取爻义。盖以其大者，若以爻言，则六以柔居顺之极，师既终而在无位之地，善处而无咎者也。
集说
- 朱子语类云： 开国承家，小人勿用。旧时说只作论功行赏之时，不可及小人。今思他既一例有功，如何不及他得？看来开国承家一句是公共得底，未分别君子小人；在小人勿用，则是勿更用他与之谋议经画耳。汉光武能用此义，自定天下之后，一例论功行封，其所以用之在左右者，则邓禹、耿弇、贾复数人，他不与焉。此义方思量得如此，未曽改入本义，且记取。
- 赵氏汝梅曰： 大君，六五也。周官军将皆命卿，开国者出封为诸侯，师帅皆中大夫，旅帅皆下大夫，承家者大夫之采邑。
- 又曰： 知勇之人不能皆全材，用于戎行有将帅节制于上，未见其害；今为国为家，有民人有社稷，则不可属之小人。
- 胡氏炳文曰： 初师之始，故纪其出师而有律；上师之终，故纪其还师而赏功。六爻中，将兵、将将、伐罪、赏功，靡所不载，不曰小人勿用，则又戒辞也。虽然，亦在于谨其始焉耳。曰丈人，曰长子，用以行师者得其人，及其开国承家，自不至于用小人矣。
- 林氏希元曰： 小人立功，不得不一例赏以爵邑。若一例赏以爵邑，又恐播恶于众，不若于行师之初不用之为愈也。故象传谓其必乱邦，彖辞于师贞之下即言宜用丈人，五爻之辞又戒用弟子，即此意也。师之始既言之，师之终而复言，正戒人当谨于其始也。案小人勿用，非既用而不封，亦非既封而不用，乃是从初不用。所谓丈人吉，弟子凶者，自其出师之始而已然也。胡氏林氏之说皆合卦意。但此处小人勿用，小人二字又似所包者广，盖非专论在师立功之人，乃是谓乱定之后建官惟贤，不可复用小人，恐为他日之乱本尔。如解卦难既平矣，必曰小人退；既济卦三年克之矣，又必曰小人勿用，皆此意也。
象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也
本义
圣人之戒深矣。
程传
大君持恩赏之柄，以正军旅之功，师之终也。虽赏其功，小人则不可以有功而任用之，用之必乱邦。小人恃功而乱邦者，古有之矣。
集说
- 杨氏简曰： 师之终，功成。大君有命，所以赏功也。“正功”言赏必当，功不可差失也。开国承家之始，其初不可用小人也。于此始言“勿用”者，困此赏功原其始也。用小人为将帅，幸而成功，则难于不赏；使之开国承家，则害及民，必乱邦也。去一害民者，又用一害民者，以乱易乱，必不可。
- 胡氏炳文曰： 王三锡命，命于行师之始；大君有命，命于行师之终。懐邦乱邦，丈人小人之所以分，此固圣人之所深虑远戒也。
- 邵氏宝曰： “弟子舆尸”戒于师始，“小人勿用”戒于师终。始无弟子，则终无小人；即使有之，或赏而不封，或封而不任，不任亦不用也。