六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉

柔顺虚中以居尊位，当损之时，受天下之益者也。两龟为朋，十朋之龟，大宝也。或以此益之，而不能辞，其吉可知。占者有是德，则获其应也。

六五于损时，以中顺居尊位，虚其中以应乎二之刚阳，是人君能虚中自损以顺从在下之贤也。能如是，天下孰不损己自尽以益之？故或有益之之事，则十朋助之矣。十朋，众辞。龟者，决是非吉凶之物，众人之公论必合正理，虽龟䇲不能违也。如此，可谓大善之吉矣。古人曰：“谋从众则合天心。”

张子曰：龟弗能违，言受益之可必，信然不疑也。
杨氏时曰：柔得尊位，虚己而下人，则谦受益时乃天道。天且不违，况于人乎？况于鬼神乎？宜其益之者至矣。故曰“或益之十朋之龟，弗克违，元吉”。
郭氏雍曰：益之至，岂独人事而已，虽元龟之灵弗能违，此其所以元吉也。《洪范》曰：“汝则从龟从筮，从卿士，从庶民。”从是之谓大同。六五之元吉，犹《洪范》之大同也。
杨氏时曰：“或者”不一之辞，益之者不一也，人心归之也。十朋之龟皆从而弗违，天与鬼神祐之也。鬼神祐之，故龟筮协从。

象曰：六五元吉，自上祐也

所以得元吉者，以其能尽众人之见，合天地之理，故自上天降之福祐也。

自上祐以为正释，龟筮弗违亦可。然观益二言“朋龟不违”，下又云“享于帝吉”，则帝者又百神之主也。故此上祐，亦是言天心克享，人神不能违也。