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初六

六二

九三

六四

九五 》

上六

爻辞：大蹇朋来。

象曰：大蹇朋来，以中节也。

注解：-

⇧ 承：阳承阴，君子拱手于小人之下，代表相悖

⇩ 乘：阳乘阴，君得臣辅，多助

⇅ 比：五爻比于四爻、上爻，代表亲和

⏎ 应：五爻与二爻有应。阳刚而滞于三爻

⊙ 位：阳居阳位(当位)，五多功，中位（中正之德）、君位

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水山蹇

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九五：大蹇，朋来

本义

大蹇者，非常之蹇也。九五居尊而有刚健中正之德，必有朋来而助之者。占者有是德，则有是助矣。

程传

五居君位，而在蹇难之中，是天下之大蹇也。当蹇而又在险中，亦为大蹇。大蹇之时，而二在下以中正相应，是其朋助之来也。方天下之蹇，而得中正之臣相辅，其助岂小也？得朋来而无吉，何也？曰未足以济蹇也。以刚阳中正之君，而方在大蹇之中，非得刚阳中正之臣相辅之，不能济天下之蹇也。二之中正固有助矣，欲以阴柔之助济天下之难，非所能也。自古圣王济天下之蹇，未有不由圣贤之臣为之助者，汤武得伊吕是也。中常之君得刚明之臣而能济大难者，则有矣，刘禅之孔明、唐肃宗之郭子仪、德宗之李晟是也。虽贤明之君，苟无其臣，则不能济于难也。故凡六居五、九居二者，则多由助而有功，蒙、泰之类是也。九居五、六居二，则其功多不足，屯、否之类是也。盖臣贤于君，则辅君以君所不能；臣不及君，则赞助之而已，故不能成大功。

集说

• 干氏宝曰：在险之中而当五位，故曰大蹇。

• 朱子语类：

  • 问：“蹇九五何故为大蹇？”
    曰： “五是为蹇主。凡人臣之蹇，只是一事；至大蹇，须人主当之。”
  • 又问：“大蹇朋来之义？”
    曰： “处九五尊位而居蹇之中，所以为大蹇。所谓‘遗大投艰于朕身’，人君当此，则须屈群策，用群力，乃可济也。”

• 胡氏炳文曰：诸爻皆以往为蹇，圣人又虑天下皆不往蹇，无由出矣。二五君臣复不往，谁当往乎？是以于二曰“蹇蹇”，于五曰“大蹇”。

案

二五独无往来之文，盖君臣相与济蹇者，其责不得辞而于义无所避，犹之遁卦诸爻皆遁，六二独以应五而固其不遁之志也。胡氏之说得之。凡易之应，莫重于二五，故二之称“王臣”者指五也，五之称“朋来”者指二也。如在下者占得五，则当念国事之艰难而益致其“匪躬”之节；如在上者占得二，则当谅臣子之忠贞而益广其“朋来”之助。正如朱子说乾卦二五相为宾主之例也。推之蒙、师诸卦，无不皆然。

象曰：大蹇朋来，以中节也

程传

朋者，其朋类也。五有中正之德，而二亦中正。虽大蹇之时，不失其守，蹇于蹇以相应助，是以其中正之节也。上下中正而弗济者，臣之才不足也。自古守节秉义而才不足以济者，岂少乎？汉李固、王允，晋周𫖮、王导之徒是也。

集说

• 孔氏颖达曰： 得位履中，不改其节，则同志者自远而来。故曰“朋来”。案蹇卦之义，在乎进止得宜。爻之往来即进止也。九五虽不言往来，而传明其为中节，则进止之宜不失，可以济难而不至于犯难矣。裴度云：“朝廷处置得宜，有以服其心。”其中节之谓乎？