山地剥展开↓
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上九 》
爻辞：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
象曰：君子得舆，民所载也；小人剥庐，终不可用也。
注解：-
⇧ 承：-
⇩ 乘：阳乘阴，君得臣辅，多助
⇅ 比：上爻比于五爻，代表亲和
⏎ 应：上爻与三爻有应
⊙ 位：阳居阴位(不当位)，上易知
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山地剥
䷖
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐
本义
一阳在上，剥未尽而能复生。君子在上，则为众阴所载；小人居之，则剥极于上，自失所覆，而无复“硕果得舆”之象矣。取象既明，而君子、小人其占不同，圣人之情益可见矣。
程传
诸阳削剥已尽，独有上九一爻尚存，如硕大之果，不见食，将见复生之理。上九亦变，则纯阴矣。然阳无可尽之理，变于上则生于下，无间可容息也。圣人发明此理，以见阳与君子之道不可亡也。或曰：“剥尽则为纯坤，岂复有阳乎？”曰：“以卦配月，则坤当十月。以气消息言，则阳剥为坤，阳来为复，阳未尝尽也。剥尽于上，则复生于下矣。故十月谓之阳月，恐疑其无阳也。阴亦然，圣人不言耳。阴道盛极之时，其乱可知。乱极则自当思治，故众心愿载于君子，君子得舆也。《诗》‘匪风下泉’，所以居变风之终也。理既如此，在卦亦众阴宗阳，为共载之象。小人剥庐，若小人则当剥之极，剥其庐矣，无所容其身也。”更不论爻之阴阳，但言小人处剥极，则及其庐矣。庐取在上之象。或曰：“阴阳之消，必待尽而后复生于下，此在上便有复生之义，何也？”《夬》之上六何以言“终有凶”？曰：“上九居剥之极，止有一阳，阳无可尽之理，故明其有复生之义，见君子之道不可亡也。《夬》者，阳消阴，阴小人之道也，故但言其消亡耳，何用更言却有复生之理乎？”
集说
- 程子曰：“息训为生者，盖息则生矣。中无间断，硕果不食，则便为复也。”
- 杨氏文焕曰：“贯鱼者，众阴在下之象也；硕果者，一阳在上之象也。”
- 胡氏炳文曰：“乾为木果，众阳皆变而上独存，有硕果不食象。果中有仁，天地生生之心存焉。硕果专以象言，得舆、剥庐兼占而言。床上之藉，下以安者也；庐下之藉，上以安者也。始而剥床，欲上失所安；今而剥庐，自失所安矣。自古小人欲害君子，亦岂小人之利哉？”
- 蔡氏清曰：“《易》固为君子谋，然其为君子谋者，亦所以为小人谋也。观小人剥庐之辞可见。盖道理自是如此，天地间岂可一日无善类哉？不然，人之类灭矣。可见圣人非姑为是抑彼以伸此也。”
- 乔氏中和曰：“硕果不食，核也，仁也，生生之根也。自古无不朽之株，有相传之果，此剥之所以复也。”
象曰：君子得舆，民所载也；小人剥庐，终不可用也
程传
正道消剥既极，则人复思治，故阳刚君子为民所承载也。若小人处剥之极，则小人之穷耳，终不可用也。非谓九为小人，但言剥极之时，小人如是也。
集说
- 朱子语类云：唯君子乃能覆盖小人，小人必赖君子以保其身。今小人欲剥君子，则君子亡而小人亦无所容其身，如自剥其庐也。且自古小人欲害君子，到害得尽后，国破家亡，其小人曾有存活得者否？故圣人于象曰“君子得舆，民所载也；小人剥庐，终不可用也”。