乾为天展开↓
初九
九二 》
九三
九四
九五
上九
爻辞：见龙在田，利见大人。
象曰：见龙在田，德施普也。
注解：-
⇧ 承：阳承阳
⇩ 乘：阳乘阳
⇅ 比：相近爻皆为阳，君子同道而行，相互壮大
⏎ 应：-
⊙ 位：阳居阴位(不当位)，二多誉，中位（中正之德）
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乾为天
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九二：见龙在田，利见大人。
本义:
二，谓自下而上第二爻也。后放此。九二刚健中正，出潜离隐，泽及于物，物所“利见”，故其象为“见龙在田”，其占为“利见大人”。九二虽未得位，而大人之德已著，常人不足以当之，故值此爻之变者，但为利见此人而已。盖亦谓在下之大人也。此以爻与占者相为主宾，自为一例。若有“见龙”之德，则为“利见”九五在上之“大人”矣。
程传:
田，地上也。出现于地上，其德已著。以圣人言之，舜之田渔时也，利见大德之君，以行其道；君亦利见大德之臣，以共成其功；天下利见大德之人，以被其泽。大德之君，九五也。乾坤纯体，不分刚柔，而以同德相应。
集说
- 郑氏康成曰： 二于三才为地道，地上即田，故称“田”也。
- 干氏宝曰： 二为地上，在地之表，阳气将施，圣人将显，故曰“利见大人”。
- 孔氏颖达曰： 阳处二位，故曰九二。阳气发见，故曰“见龙”。田是地上可营为有益之处，阳气发在地上，故曰“在田”。初之与二，俱为地道。二在初上，所以称田。“见龙在田”，是自然之象。“利见大人”，以人事托之。言龙见在田之时，犹似圣人久潜稍出，虽非君位，而有君德，故天下众庶，“利见”九二之“大人”。先儒云，若夫子教于洙泗，利益天下，有人君之德，故称“大人”。
- 蔡氏清曰： 凡“大人”皆是德位兼全之称。九二虽未得位，而“大人”之德已著，所谓居仁由义，“大人”之事备矣，故亦谓之“大人”。
象曰：见龙在田，徳施普也
本义
（无具体解释，按照原文无此项）
程传
见于地上，徳化及物，其施已普也。
集说
- 陆氏希声曰：阳气见于田，则生植利于民。圣人见于世，则教化渐于物。故曰徳施普也。
- 梁氏寅曰：徳施普，正孟子所谓正已而物正者也。所谓徳施，岂必博施济众乃谓之施乎？盖闻其风而兴起者，无非其徳之施也。