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初九

九二

九三

六四

六五 》

上九

爻辞：豮豕之牙，吉。

象曰：六五之吉，有庆也。

注解：-

⇧ 承：阴承阳，臣道顺承于君，代表和谐

⇩ 乘：阴乘阴

⇅ 比：五爻比于上爻，代表亲和

⏎ 应：五爻与二爻有应。阴柔而滞于四爻

⊙ 位：阴居阳位(不当位)，五多功，中位（中正之德）、君位

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山天大畜

䷙

六五：豮豕之牙，吉

本义

阳已进而止之，不若初之易矣。然以柔居中而当尊位，是以得其机会而可制，故其象如此。占虽吉而不言元也。

程传

六五居君位，止畜天下之邪恶。夫以亿兆之众，发其邪欲之心，人君欲力以制之，虽密法严刑不能胜也。夫物有总摄，事有机会。圣人操得其要，则视亿兆之心犹一心，道之斯行，止之则戢，故不劳而治。其用若豮豕之牙也。豕刚躁之物，而牙为猛利，若强制其牙，则用力劳而不能止其躁猛。虽絷之维之，不能使之变也。若豮去其𫝑，则牙虽存而刚躁自止。其用如此，所以吉也。君子法豮豕之义，知天下之恶不可以力制也，则察其机，持其要，塞绝其本原，故不假刑法严峻而恶自止也。且如止盗，民有欲心，见利则动。苟不知教而迫于饥寒，虽刑杀日施，其能胜亿兆利欲之心乎？圣人则知所以止之之道，不尚威刑而修政教，使之有农桑之业，知廉耻之道，虽赏之不窃矣。故止恶之道，在知其本，得其要而已。不严刑于彼而修政于此，是犹患豕牙之利，不制其牙而豮其𫝑也。

象曰：六五之吉，有庆也

程传

在上者不知止恶之方，严刑以敌民欲，则其伤甚而无功。若知其本，制之有道，则不劳无伤而俗革，天下之福庆也。

集说

• 吕氏大临曰：六四六五皆以柔畜刚止健者也。牛之刚健在角，豕之刚健在牙。初九居健之始，其健未著，若童牛然。禁于未发，以牿闲之。及其长也，无所用其健，岂特不暴而已，安于驯柔，可驾而服，故有喜也。九二居健之中，其健已具，若豕之牙渐不可制。六五居尊守中，能以柔道杀其刚暴之气，若豮豕然。其牙虽刚，莫之能暴，可以养畜而无虞，故有庆也。
• 项氏安世曰：喜者据己言之，庆则其喜及人。五居君位，故及人也。若论止物之道，则制之于初乃为大善，故四为元吉，五独得吉而已。
• 蔡氏清曰：五不如四所处之易者，时不同也；四不如五所济之广者，位不同也。