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上九 》
爻辞：有孚于饮酒，无咎，濡其首，有孚失是。
象曰：饮酒濡首，亦不知节也。
注解：-
⇧ 承：-
⇩ 乘：阳乘阴，君得臣辅，多助
⇅ 比：上爻比于五爻，代表亲和
⏎ 应：上爻与三爻有应。阳刚而滞于四爻
⊙ 位：阳居阴位(不当位)，上易知
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火水未济
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上九：有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。
本义
以刚明居未济之极时，将可以有为而自信自养，以俟命，无咎之道也。若纵而不反，如狐之渉水而濡其首，则过于自信而失其义矣。
程传
九以刚在上，刚之极也。居月之上，明之极也。刚极而能明，则不为躁而为决，明能烛理，刚能断义。居未济之极，非得济之位，无可济之理，则当乐天顺命而已。若否终则有倾时之变也，未济则无极而自济之理。故止为未济之极，至诚安于义命而自乐，则可无咎。饮酒自乐也，不乐其处则忿躁陨获，入于凶咎矣。若从乐而耽肆，过礼至濡其首，亦非能安其处也。有孚，自信于中也。失是，失其宜也。如是，则于有孚为失也。人之处患难，知其无可奈何而放意不反者，岂安于义命者哉？
集说
- 刘氏牧曰： 既济以柔居上，止则乱也，故濡其首厉。未济以刚居上，穷则通矣，故有孚于饮酒无咎。
- 石氏介曰： 上九以刚眀之徳，是内有孚也。在未济之终，终又反于既济，故得饮酒自乐。若乐而不知节，复濡其首，则虽有孚，必失于此。此戒之之辞也。
- 丘氏富国曰： 既言饮酒之无咎，复言饮酒濡首之失，何也？葢饮酒可也，耽饮而至于濡首，则昔之有孚者，今失于是矣。
- 李氏简曰： 未济之终，甫及既济，而复以濡首戒之，惧以终始。其要无咎，此之谓易之道也。
象曰：饮酒濡首，亦不知节也
程传
饮酒至于濡首，不知节之甚也。所以至如是不能安义命，能安则不失其常矣。
集说
- 孔氏颖达曰：释饮酒所以致濡首之难，以其不知止节故也。
案
既济之上，彖所谓终乱；未济之上，则彖所谓汔济者也。缘尾之象在初，故此不用濡尾之义，但戒以不可濡首而失其节，则犹之不续终之意也。
总论
- 郑氏汝谐曰： 既济初吉终乱，未济则初乱终吉。以卦之体言之，既济则出明而之险，未济则出险而之明。以卦之义言之，济于始者必乱于终，乱于始者必济于终。天之道，物之理，固然也。
- 丘氏富国曰： 内三爻坎险也，初言濡尾之吝，二言曳轮之贞，三有征凶位不当之戒，皆未济之事也。外三爻离眀也，四言伐鬼方有赏，五言君子之光有孚，上言饮酒无咎，则未济为既济矣。
- 万氏善曰： 泰之变为既济，否之变为未济。葢既济自泰而趋否者也，未济自否而趋泰者也。故既济爻辞无吉者，以其趋于否也；未济爻辞多吉，以其趋于泰也。否泰者治乱对待之理，既未济者否泰变更之渐也。
- 呉氏曰： 愼曰易之为义，不易也，交易也变易也。乾坤之纯不易者也，既济未济交易变易者也。以是始终，易之大义。