上九：白贲无咎

贲极反本，复于无色，善补过矣，故其象占如此。

上九，贲之极也。贲饰之极，则失于华伪。唯能质白其贲，则无过失之咎。白，素也，尚质素则不失其本真。所谓尚质素者，非无饰也，不使华没实耳。

朱子语类：问如本义说，六五、上九两爻却是贲极反本之意。曰：“六五已有反本之渐，故曰‘贲于丘园，束帛戋戋’。至上九‘白贲’，则反本而复于无饰矣。盖皆贲极之象也。”
王氏申子曰：上以阳刚为成卦之主，居艮止之极，当贲道之终。止文之流于终，终则返而质矣。故贲道成而无弊，无弊故无咎。
熊氏良辅曰：白贲云者，终归于无所饰也。贲之取义，始则因天下之质而饰之以文，终则反天下之文而归之以质。
胡氏炳文曰：贲上卦言白马，言束帛戋戋，终言白贲。《杂卦》曰：“贲，无色也。”可谓一言以蔽之矣。
蒋氏悌生曰：六五、上九皆敦尚质素，以白为贲，素以为绚之意。上九处无位之地，高尚其事，不尚华饰，以质素为贲，甘受和、白受采，其贤于五采彰施远矣。

象曰：白贲无咎，上得志也

白贲无咎，以其在上而得志也。上九为得志者，在上而文柔成贲之功，六五之君又受其贲，故虽居无位之地而实尸贲之功，为得志也。与他卦居极者异矣。既在上而得志，处贲之极，将有华伪失实之咎，故戒以质素则无咎，饰不可过也。

朱子语类
- 问：何谓得志？
  曰：居卦之上，在事之外，不假文饰而有自然之文，便是优游自得也。
项氏安世曰：六二柔来而文刚，主内卦之文者也。内卦以文为文，故曰“贲其须”。须之丽于身，最为虚文也。然阳气不盛，不足以贲其须，故曰“与上兴也”。二与上交而成卦，二以上为主，犹须以阳为主也。深明文之与质未尝相离，故不言吉凶，吉凶系于质也。上九分刚上而文柔，主外卦之文者也。外卦以质为文，故曰“白贲”。白本非所以为文也，然文之初兴必自质始，则白固在众采之先；文之既极必以质终，则白又在众采之后。是则白者，贲之所成终而所成始也。故曰“上得志也”，以其在卦之终，主贲之成，是以得遂其笃实之志。深明质之与文未尝相悖，故言“无咎”。盖行与时违，疑于有咎也。

项氏以“与上兴”为上九，不如指九三言为当。上九居卦之极，文之极而返于质，故曰“白贲”。白贲为质素之至，故无咎。而九三虽与上相应，但处内卦之中，故言“与上兴”以喻其随阳而动，顺应时势之义。

丘氏富国曰：“阴阳二物，有应者以应而相贲，无应者以比而相贲。四与初应，求贲于初，故初‘贲趾’而四‘翰如’也。二比三而贲乎三，故二‘贲须’而三‘濡如’也。五比上而贲乎上，故五‘贲丘园’而上‘白贲’也。初与四应而相贲者也，二与三、五与上比而相贲者也，此贲六爻之大旨也。”龚氏焕曰：“贲之为言饰也，谓饰以文华也。然以六爻考之，初之‘舍车而徒’、五之‘丘园’、上之‘白贲’，皆质实而不事文华者也。四之‘皤如’、贲于初，二之‘贲须’附于三，惟三之‘贲如濡如’，乃贲饰之盛，而即有永贞之戒者，惧其溺于文也。如是，则古人之所贲者，未始事文华也，亦务其本实而已。本实既立，文华不外焉。徒事文华，不务本实，非古人所谓贲。”